广西桂林市十二县联考2025-2026学年高一下学期5月期中语文试题（word试题+答案）

一、阅读（73分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

文化遗产是每一个民族在文明发展过程中留下的宝贵财富。中华文明作为世界历史上“连续性文明”的典范，在五千多年的发展历程中，创造了辉煌灿烂的文明成果，为世界文明发展贡献了数量丰富的文化遗产。当下世界文明的发展正呈现多样化格局，中华文明作为其中重要一支，也在一定程度上面临着来自各方面的多重挑战。中华文明绵延不辍的历史表明，文明发展的未来不仅在于做到丰盈自身，树立具有主体性的文明意识，探索推动文明不断进步的动力和方向，还在于与世界诸文明在交流交往中相互借鉴、共同发展。文化遗产作为一种兼具历史性与当代性的文明记忆，为讲好五千多年中华文明故事提供了重要的文化载体和媒介。

文化遗产蕴含五千多年中华文明绵延生长的历史基因。中华文明有着五千多年的悠久历史，是人类历史上迄今为止唯一未曾断裂的文明形态。中华民族创造了辉煌的文明成就，留下了无数珍贵的历史文化遗产，并以之影响了世界各地。其间无论是承载中华文明杰出创造的物质遗产，还是反映中华文明优秀特质的精神遗产，都形成于几千年中华文明的悠久历史进程当中，是凝结无数先辈心血和智慧的优秀文明实践成果。那些保存至今的文化遗产，是我们进入中华几千年活态历史的重要通道，其中蕴藏着中华文明绵延生长的历史基因和密码。遗产见证历史，是“传统的集合”，是现实世界与过去时代最紧密、最直接的联系。当我们近距离触摸、感知文化遗产，打开的是通向中华文明悠久历史、璀璨成就的广阔世界。

文化的发展、文明的进步需要源头活水。《周易》说：“穷则变，变则通，通则久。”此论不仅道出了世间万物的存续之道，同时也指出了人类文明的兴亡之道。人类历史上曾出现诸多伟大的文明形态，最后又大多消失在了历史长河中。唯有中华文明一直延续至今，其中一个重要特点就是它能够吸收、容纳各不同形态文明的优秀基因，以为自身文明的发展提供永续动力。其中既有吸收外来文明以实现转化的容纳中外，也有来自传承创新而生的古今转化。文化遗产作为各历史时期文化发展、文明演进的重要标识，是呈现五千多年中华文明发展成就的鲜活载体。文化遗产不只关乎中华文明的历史和过去，更与中华文明的现在和未来密切相关。保护、传承、利用好文化遗产，就是要立足几千年文明赓续的历史脉络，深入挖掘中华文明绵延不绝的基因密码，以大众可知可感的方式讲好中华民族几千年绵延发展的文明故事，发掘其中所蕴含的中国智慧和中国精神。

传承发展中华文明要落实在保护传承、活化利用文化遗产行动中。文化遗产是几千年中华文明发展给世界留下的宝贵财富，是中华民族向世界展现悠久文明历史的重要窗口。相较于世界其他诸文明，中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性与和平性。这些特征不仅见于历史时期诸多观念、意识的表述，也具体呈现于各种物质、非物质的文化遗产当中。以往对于中华文明观念、意识层面的内容、特征分析较多，而对于如何将几千年中华文明的优秀基因外化于当代世界则实践较少。每一民族文明的延续，都建立在对自身文化的反思、总结、革新、完善的基础之上。当下随着数智时代的到来，技术变革正在不断推动文化的革新，也对弘扬传承中华文明提出了新的要求。文化遗产作为中华文明悠久历史的结晶，其保护传承、活化利用在数字化的时代趋势下也正不断重塑，面临着现代技术和古老文明之间的多重挑战与复杂的融合重生过程。

文化遗产作为一种活态的文化，承载的不仅是历史时期文明演进的记忆，也是民族性格、精神传承的重要载体。每一民族文明的传承、文化的发展，都是在原有文明脉络的基础上赓续变革而来的。中华文明在几千年发展过程中，善于总结既往的文明成果并推陈出新，由此所凝定形成于不同时期的文化遗产，便不只是一种物质性或者精神性的遗存，还是反映中华民族伟大精神和智慧的历史结晶。如何让文物古迹、古老建筑、名城名镇、历史街区、传统村落、文化景观、非遗民俗等文化遗产在现代世界重新焕发生命力，让古老的中华文明焕发新的活力，是中华文明绵延发展所需要面临的重要课题。从此出发，文化遗产的保护传承、活化利用不能仅仅停留在文化资源的商业化或者产业化上，更要在中华文明不断前进的历程中，承担起弘扬中华文化价值、传承中华文明基因的重任。

当今世界多元文明并存，既合作又竞争，多样共存、互鉴协同成为大势，而文化遗产保护传承对中华文明参与世界文明对话、确立文明自主性具有重要意义。中华文明曾长期领先，近代遭遇挫折，如今复兴在即。推进现代化进程中，面对世界变局，中华文明如何找准方向、重塑辉煌至关重要，这包括自身文化的传承创新，也涉及参与全球文明对话、确立自主性。文化遗产是文明对话的重要基础，其保护传承是人类共同课题，各国与国际法规提供了制度保障。这既保存过去记忆，也探索未来图景。文化遗产展现的文明多样性，为不同文明相互尊重、交流对话提供媒介，有助于消除民族误解。中华文明走向世界时，文化遗产成为展示历史、底蕴、内涵与精神的重要窗口。讲好中国文化遗产故事，能让世界更好地了解中华文明延续的文化基因与精神系谱，提供多样文明治理与发展方案，从而书写中华文明未来的世界篇章。

综上，文化遗产是中华文明的鲜活见证，承载着民族的历史记忆与精神基因，既是连接过去与现在的纽带，也是指引未来文明发展的灯塔。保护传承、活化利用好文化遗产，既是守护中华文明的根与魂，也是推动中华文明实现创造性转化、创新性发展的关键路径，更是中华文明参与世界文明互鉴、彰显自身价值的重要支撑，唯有如此，才能让中华文明在新时代绵延不绝、焕发新的辉煌。

（摘编自余来明  王玉珏《以文化遗产讲好中华文明故事》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）（3分）

A．文化遗产是各民族文明发展的宝贵财富，中华文明作为“连续性文明”典范，为世界贡献了数量丰富的文化遗产。

B．中华文明能延续至今，一个重要原因是它能吸收容纳不同形态文明的优秀基因，实现外来文明转化和自身传承创新。

C．相较于世界其他文明，中华文明的五大突出特征仅体现在历史观念、意识的表述中，尚未具体呈现到文化遗产之上。

D．数智时代的技术变革既推动了文化革新，也给文化遗产的保护传承、活化利用带来了挑战与融合重生的可能。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）（3分）

A．文化遗产兼具历史性与当代性，既是连接现实与过去的纽带，也是讲好中华文明故事的重要载体和媒介。

B．保护、传承、利用文化遗产，需要挖掘其中的基因密码，以大众易接受的方式传播中国智慧和中国精神。

C．文化遗产的保护传承不只是文化资源的产业化开发，更要承担起弘扬中华文化价值、传承文明基因的重任。

D．只要做好文化遗产的保护传承，就能消除民族误解，帮助中华文明在全球文明对话中确立自身的自主性。

3．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（     ）（3分）

A．文章开篇立足文化遗产的价值，结合中华文明的现状，提出文化遗产是讲好中华文明故事的重要载体这一核心观点。

B．文章采用“总—分”结构，从历史基因、实践路径、世界意义三个层面展开论述，逻辑清晰，层次分明。

C．文章引用《周易》“穷则变，变则通，通则久”，是为了论证人类文明的兴亡之道，强调吸收外来文化与传承创新对文明延续的重要性。

D．文章在论述过程中，既肯定了中华文明的优势与成就，也指出了其面临的挑战与不足，体现了客观辩证的论证态度。

4．文化遗产对讲好中华文明故事有哪些重要价值？请结合材料简要概括。（4分）

5．请结合材料，谈谈我们应如何通过文化遗产传承发展中华文明。（6分）

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）

阅读下面的文字，完成6～9题。

酵泥

叶北海

12岁那年，张峨大闹学堂，弃学了。

倒不是什么大事。

郑先生检查背诵《孟子》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫……”有背不过的，罚抄，罚站，罚板子。

张峨挨了打，心里气不顺，捏了个“先生打人”的泥塑，戳在讲桌上。那衣着，那姿势，那眉眼神情，尤其是那微微下撇的嘴角，神了。

郑先生气得两眼发黑，嚷着要去找他爹。

“不用找了。”张峨高喊着“威武不能屈”，扬长而去。

回到家，少不了一顿揍，被关在屋里连饿三天。奶奶心软，偷偷塞给他一个窝头。张峨铁了心不吃，捏成他爹打人的模样，搁在窗台上。

只好由着他了。

张峨在潍县北城游荡了大半年，仰头看天就捏只云中鸟，低头看水就捏条水中鱼；放眼人间，可看可捏的那就多了——牛马驴骡，猫狗鸡鹅，还有形形色色的人。他觉得捏人最有意思：同一个人，昨天今天不一样，早上晚上不一样，出门进门不一样，人前人后他也不一样。他就把这不一样的眼耳鼻口捏出来，谁看了都竖大拇指：“像，真像！”

他爹只好认命，拎着隆盛斋的点心带他拜访泥塑大师韩中川，想让他拜师。怎料韩先生不拿正眼瞧他，抄起他的得意之作便摔碎了。

“你……”张峨那个心疼呀。

“你什么你？”韩先生冷冷一笑，“不服？不服你也摔。”拿起桌上摆的泥菩萨递过来。

“你当我不敢吗？”张峨烈性上头，挣开他爹的手，抢过泥菩萨摔了出去。

怪了！泥菩萨在地上弹跳几下，竟然没碎。张峨捡起来，仔细查看，再瞅瞅自己的泥人摔成的一地碎渣，突然跪倒在地，连连磕头。

韩先生一声长叹：“十里八乡，谁不知道你欺师灭祖的壮举？品性如此，可惜了天纵奇才呀！”

拜师被拒，张峨恨不得把头塞进裤裆里。他反锁房门憋了三天三夜，拎上点心到学堂磕头认错去了。

巧了，韩先生也在，正跟郑先生下棋呢。

磕一个头认了俩师父。

从这天开始，张峨忙得两头不着地儿。天不亮起床，先背一通“人之初”“圣人训”“天地玄黄”，再到学堂去学仁义礼智信、温良恭俭让；吃过午饭，跟着韩先生去河滩里挖泥。

韩先生说，捏泥人首先得酵泥。黄泥不行，黑泥不行，首选浞河里的红胶泥。泥挖回来，晾干，捶碎，过一遍筛子，把草根石子蛤蜊壳筛出去，然后用水泡透，拿面箩笼布滤一遍，出来的泥浆晾上三天，蒸出水分，这才变成软泥。

张峨上手一捏，又腻又滑，跟以前玩的粗粝沙泥差着天地呢。

张峨忍不住要捏个什么东西，却被师父踹了一脚：“急什么？”师父找来一箩上等的棉絮，扔给他一根棒槌：“把这棉絮捶进去。”

这一捶就是半宿，累得张峨腰酸背痛手抽筋，但他仍然咧着嘴，欢天喜地。——他终于明白师父的泥人为啥摔不碎了。

捶好泥，该塑形了吧？

师父又是一脚，让他把泥打成方砖，用油布包起来。师父带他下了地窖。

“酵泥酵泥，你得让它发酵，那些杂质才能变成有用的东西。”

“那得多长时间？”

“少则三年，多嘛——”师父拿拐棍指指堆成山的泥砖，“我拜师时酵的泥，还在呢。”

“啊？”张峨浑身一软，瘫坐在地，“那我这三年干什么？”

“酵泥呀。三年，怎么也得酵出够半辈子用的泥。总不能到我这把年纪，还去挖泥捶泥吧？”说着，师父竟难得地笑出声来。

张峨天天捶泥，天天累成一摊泥。好在泥砖越来越多，越堆越高，三年的酸苦总算没白费。

张峨终于上手了，可他捏的泥人许多都会出现裂纹。

师父笑了：“你历经了千锤，还得百炼呢。”说着把他领到泥窑前。烧泥人可比烧砖烧瓦麻烦多了，湿度、温度、火候、酵泥的年限，都有讲究。水头大了不行，蒸干时产生气泡，容易爆皮；水头小了也不行，烧得太透，容易开裂。温度高了不行，烧成陶瓷了；温度低了，受热不均，就会变形……

张峨头都大了——捏个泥人，怎么这么多讲究？

“去。搬十块砖泥，烧一炉试试。不烧，你怎么掌握火候？”

“十块？”张峨心疼。那可是他一槌一槌打出来的，就这么烧成砖了？

师父没回话，拄着拐棍走了。

19岁那年，张峨正式出徒，给东岳庙重塑关公像，一举成名。后来整修天齐庙，他更是一口气塑了百尊神佛：东岳大帝黄飞虎端坐正中，执掌幽冥地府一十八重；十殿阎罗分列两旁，掌管人间吉凶祸福、生死轮回。庙里白天阴风阵阵，晚上更会传出鬼哭声。知县遇到作奸犯科的刁蛮恶徒，将其拉到天齐庙殿上跪一夜，便会一五一十地招认。

旁人问张峨：“这些泥像怎么塑的？”

张峨微笑不语。

这有什么难的？他往天齐庙院子里一站，将郑先生讲过的“五色神牛”“金攥提芦枪”“界牌关烧粮”等故事走马灯似的在脑海里过了一遍，黄飞虎的形象就活生生立在眼前了。搭木骨，缠草脂，贴泥皮，修饰皮肤胡须衣褶盔甲，那还不是手到心到，意至神至？

遗憾的是，师父身染重疾，没能看到这一幕。师父把地窖里的泥砖全都送给了张峨，脸上挂着得意的笑过世了。张峨揭开油纸，却惊住了：这哪里是泥砖？分明是烧成不同成色的陶砖嘛！看着陶砖上那一枚枚清晰的指纹，张峨跪下磕了仨头，泪就下来了。

师父无儿无女，张峨就用陶砖给师父筑了一座墓，不够的拿自己的陶砖补上。

都是千锤百炼过的，须得成器。

开春，泯河解冻，张峨又挖泥去了——还有大半辈子的泥没酵呢。

更何况，郑先生也上了年纪。

（摘编自《微型小说选刊》2025年第16期）

6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）（3分）

A．小说标题“酵泥”既指制作泥塑的工艺流程，也象征张峨从顽劣少年成长为匠人的淬炼过程。

B．韩先生故意摔碎张峨作品又让其摔泥菩萨，实则是在考验张峨品性与对泥塑技艺的领悟力。

C．张峨在天齐庙塑的神佛能让恶徒招认，侧面烘托其技艺高超，也暗含他对善恶有报的推崇。

D．文末张峨继续挖泥酵泥，既呼应前文“酵泥需长久”的设定，也表现其对技艺的传承坚守。

7．关于韩先生教导张峨技艺的情节，下列说法不正确的一项是（     ）（3分）

A．韩先生强调首选浞河红胶泥，体现其对原材料的严苛，为后文泥转化成优质陶砖做好铺垫。

B．韩先生让张峨捶棉絮入泥，照应前文，揭示了捶棉絮入泥是泥塑“耐摔”的关键技艺。

C．韩先生告知“酵泥少则三年”，要酵出够半辈子用的泥，是为了故意打击并考验张峨。

D．韩先生临终赠予张峨陶砖，这是他给徒弟的最后一次教导，也是对徒弟的认可。

8．小说中制作泥塑的工艺流程与人物的成长相互映照，请根据图示，完成下列思维导图。（6分）

9．张峨的成长离不开两位师父的教导，郑先生与韩先生分别代表了“文”与“技”的教育路径。请结合文本，简要分析郑先生与韩先生对张峨有何影响。（6分）

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分）

阅读下面的文言文，10～14题。

材料一：项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。

（选自《鸿门宴》）

材料二：十一月，沛公悉召诸县父老、豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯约，先入关者王之；吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐！且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县、乡、邑，告谕之。秦民大喜，争持牛、羊、酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费民。”民又益喜，唯恐沛公不为秦王。

项羽既定河北，率诸侯兵欲西入关。先是，诸侯吏卒、繇使、屯戍过秦中者，秦中吏卒遇之多无状。及章邯以秦军降诸侯，诸侯吏卒乘胜多奴虏使之，轻折辱秦吏卒。秦吏卒多怨，窃言曰：“章将军等诈吾属降诸侯。今能入关破秦，大善；即不能，诸侯虏吾属而东，秦又尽诛吾父母妻子，奈何？”诸将微闻其计，以告项羽。项羽召黥布、蒲将军计曰：“秦吏卒尚众，其心不服；至关不听，事必危。不如击杀之，而独与章邯、长史欣、都尉翳入秦。”于是楚军夜击坑秦卒二十余万人新安城南。

或说沛公曰：“秦富十倍天下，地形强。闻项羽号章邯为雍王王关中今则来沛公恐不得有此。可急使兵守函谷关，无内诸侯军；稍征关中兵以自益，距之。”沛公然其计，从之。

（选自《资治通鉴》，有删改）

材料三：王天下者，其资有三：有以德得之，有以力并之，有以智取之。得之以德者，三代是也；并之以力者，秦人是也；取之以智者，刘汉是也。盖以力则不若智之胜，以智则不若德之全。

（选自《何博士备论·楚汉论》，有删改）

10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）

闻A项羽B号章邯C为雍王D王关中E今则F来G沛公H恐不得有此

11．下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（     ）（3分）

A．“若属皆且为所虏”与《齐桓晋文之事》中“百姓之不见保”两个句式都属于被动句。

B．让，推辞，拒绝，与《谏逐客书》中“是以太山不让土壤”的“让”意思不同。

C．微，暗中，悄悄，与《烛之武退秦师》中“微夫人之力不及此”的“微”意思不同。

D．王，读wàng，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“端章甫”的“端”用法相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）（3分）

A．古人室内座次以东向为尊、南向次之，项羽居最尊之位尽显傲慢，轻视刘邦，暗藏双方地位悬殊。

B．刘邦入关后与关中百姓约法三章，废除秦朝苛法，军纪严明又体恤民情，因此深得秦地百姓拥护。

C．项羽担心投降的秦兵心怀异志、入关后不听号令，便与部将设计，在新安城南将秦军上下全部坑杀。

D．材料三将得天下分为德、智、力三类，通过对比认为凭借武力不如凭借智谋，凭借智谋不如凭借德行。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。（4分）

（2）凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐！（4分）

14．请结合三则材料，分别从“德”与“智”的角度，分析刘邦得天下、项羽失天下的原因。（4分）

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）

阅读下面这首词，完成15～16题。

沁园春·送辛幼安弟赴桂林官^①

刘过

天下稼轩，文章有弟，看来未迟。三齐盗起，两河民散，势倾似土，国泛如杯。猛士云飞，狂胡灰灭，机会之来人共知。何为者，望桂林西去，一骑星驰。

离筵不用多悲。唤红袖佳人分藕丝。种黄柑千户^②，梅花万里，等闲游戏，毕竟男儿。入幕来南，筹边如北，翻覆手高来去棋。公余且，画玉簪珠履，倩米元晖^③。

［注］①这首词是刘过为送别辛弃疾族弟辛茂嘉赴桂林任职而作。②种黄柑千户：三国时吴丹阳太守李衡于宅边种柑橘千株。临死时对儿子说：“吾州里有木奴千头，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。”③米元晖：宋代米芾之子，文章书画，皆能继其父，世称“小米”。

15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（     ）（3分）

A．词作开篇以辛弃疾的盛名衬托其弟的才华，是对友人文章的充分肯定。

B．上阕运用“似土”“如杯”等比喻，生动描绘出当时国家危急的形势。

C．上阕尾句以“星驰”状写辛茂嘉奔赴桂林任所的迅疾，凸显其把握建功良机的热忱。

D．下阕最后三句是借对友人的劝勉，来表达对文人雅士闲适生活的向往。

16．本词充满豪放之气，请结合全词简要分析。（6分）

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子以“__________，__________？”这样的问句，肯定了公西华为政的才能。

（2）荀子在《劝学》中的“不积小流，无以成江海”两句是从反面以水为例表达了积累的重要性，而李斯在《谏逐客书》中写道“__________，__________”，以水为例说明君王应重视接纳人才。

（3）古代诗文中常常出现“舟”这一意象，以此来表达作者的思想感情，如“__________，__________。”

二、语言文字运用（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成18～22题。

中国的文字因字形构造问题，极易写错认错，但偏偏中国人又极重视文字的准确性，认为这直接关系到一个人的文化修养。唐代官员萧炅曾因误认《曲礼》中的“伏腊”为“伏猎”，（     ）。“错字问题”可说是中国人较为重视的问题之一了。

①古代常将认错或写错字的塾师称之为“白字先生”。②最有名的便是宋代的一位村塾先生，③他用《论语》中“郁郁乎文哉”几个字，④读成了“都都平丈我”，⑤并教给学生。⑥当时的诗人曹元宠就有诗嘲戏云：“此老方扪虱，众雏争附火，想当训诲间，都都平丈我。”传统中国的教育以“经史子集”一类的文史知识为主，人才的选拔——科举考试也多以考较文字功夫为衡量标准，没有考中科举的人，往往又以在村中进行启蒙教育为业谋生。作为人才选拔的淘汰者，这些塾师的文字功夫当然是不过关的，“村学陋儒”成为“认错字”故事的主角也理所应当。

还有些人认错字是因为不懂装懂，以不误为误，导致新误反生。金根车是秦汉时期天子专用的车驾，这在《汉官仪》《后汉书·舆服志》中均有记载。到了唐代，则知之者渐少。唐宣宗时，韩昶看见史传中的“金根车”，不知其为何物，竟认为是“金银车”的笔误，便统统改掉。事情传扬出去，最终影响了他升职。而他是大学者韩愈的长子，这一事件更是使韩氏家族蒙羞。古人说“读天下书未遍，不可妄下雌黄（雌黄是书写时改字用的工具）”，实在是很有道理。

认错、写错字还都只是一时一地的尴尬，错处一旦印成书，其影响又要大很多，   A   我们对“误书”的容忍又会更小一些。   B   北齐的邢子才曾劝人不要校书，认为“误书思之，亦是一适”，   C   传统上仍认为书就是要校对精良，尽量没有误字。

18．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（     ）（3分）

A．使得“伏猎侍郎”成为历史上不学无术的典型官员

B．而被质疑作为官员的能力，甚至遭到言官的弹劾

C．从此他的身上又多了一项可指摘之处：不学无术

D．而惹出不少令人捧腹大笑的风波

19．文中多处用了引号，下列四处引号中用法和其他三处不同的一项是（     ）（3分）

A．“错字问题”可说是中国人较为重视的问题之一了

B．竟认为是“金银车”的笔误

C．古人说“读天下书未遍，不可妄下雌黄（雌黄是书写时改字用的工具）”

D．我们对“误书”的容忍又会更小一些

20．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）

21．请在文中横线处填入恰当的关联词语。（3分）

22．近年来，高考试卷重新引入对错别字的考查，引导学生加强对汉字字形的把握。但同学小华对此不以为意，写作时仍错别字频出，请你结合材料对他进行劝导。要求语言表达准确、得体，不超过100个字。（4分）

三、作文（60分）

23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

有人说：“井底之蛙不是我的错，我尽可能让井口宽一点。”

可也有人提醒：“如果你一生都留在井里，井口再宽，也只是更大的一片幻象。”

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合你的学习与成长体验，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。