《乡土中国》期末经典题型(word试题+答案解析）

一、名著阅读

1．（2023上·上海长宁·高一上海市延安中学校考期末）下列不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（   ）

A．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

B．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

C．一人得道，鸡犬升天。

D．不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。

2．（2023上·上海宝山·高一上海交大附中校考期末）下列现象都具有乡土社会的特性的一项是（   ）

①出远门的人带上一包家乡的泥土，如果在异地他乡水土不服，总是想家时，就用这泥土泡水喝。

②随着经济的发展，越来越多的农民离开家乡进城务工，城市建设处处留下他们的足迹和汗水。

③农村很多村庄以姓氏命名，例如王家村、庞各庄等，这些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。

④孩子对父亲直呼其名，表示亲近，不但不会引起父亲的呵责，反而让父亲感到未受排挤的安慰。

A．①③                   B．②④                                 C．①④                                 D．②③

3．（2023上·上海徐汇·高一上海市南洋模范中学校考期末）《乡土中国》选择题。

(1)下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的两项是（    ）

A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

B．乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。

C．中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。

D．在稳定的社会中，血缘不过是地缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。

(2)下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（    ）

A．费孝通在《乡土中国》写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代—代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。

B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。

C．费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。

D．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。

4．（2023上·上海闵行·高一校考期末）阅读材料，选择填空。

材料①：杨万里《插秧歌》：田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答：“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。”

材料②：“依我的生活经验看，‘唤渠朝餐歇半霎’的主语可能是田夫的母亲。”

材料③《乡土中国》：我们乡土社会中的基本社群被称为“大家庭”。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。……家庭是个亲子所构成的生育社群，亲子指它的结构，生育指它的功能。……根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。……小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。

(1)用《乡土中国》的理论来阐释材料①首联所写场景，最恰当的一项是（   ）

A．差序格局           B．长老统治                                 C．孤立隔膜                                 D．男女有别

(2)下列表述与材料①关联度最低的一项是（   ）

A．耕种活动里分工的程度很浅……这种合作不以增加效率为主要目的。

B．中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。

C．在面对面的社群里甚至可以不必见面而知道对方是谁。

D．在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的。

(3)依据以上三则材料判断，这个由田夫母亲、田夫、田妇、大儿和小儿组成的单位不宜称作 。（   ）

A．家庭                        B．小家族                                       C．氏族                                       D．族

5．（2023上·上海徐汇·高一上海市第四中学校考）费孝通《乡土中国》中说“中国社会是乡土性的”，下列不能反映乡土文化的是（   ）

A．安土重迁，叶落归根                                                               B．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊

C．路见不平，拔刀相助                                                               D．鸡犬相闻，老死不相往来

6．（2023上·上海长宁·高一上海市延安中学校考期末）以下《乡土中国》中的观点，不适合以下面材料为例的一项是（   ）

材料：近日，“特步小公主和七匹狼公子喜结良缘”的消息冲上热搜。这对特步和七匹狼两家企业来说，是商业上非常重要的一步，也是“二代”们走上舞台的重要一步。而此次婚礼，让几家闽系企业姻亲关系成为热议话题。安踏、特步、七匹狼、九牧集团等企业多存在二代联姻关系。安踏集团董事局主席丁世忠曾多次公开表达了“晋江商人亲如一家”，而这不只是感性的乡土认同——各家品牌之间会联合在一起采购，能够有更强的议价能力，降低成本。除此，闽商之间合伙做生意、资金拆借都十分频繁活跃。

A．中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业。

B．中国传统结构中的差序格局有伸缩能力，其范围的大小依着中心的势力厚薄而定。

C．地缘是契约社会的基础，契约的完成是权利义务的清算，是受理性支配的活动。

D．社会用血缘继替来作分配身份财产的方式，因为这是安稳既存秩序的最基本办法。

7．（2023上·上海浦东新·高一上海市进才中学校考期末）在撰写关于《乡土中国·名实的分离》的小论文时，旭旭需要一些论据来解释“时势权力”这一概念，以下选项最适合的是（   ）

A．秦始皇采纳李斯“废分封，行郡县”的建议，将天下分为三十六郡。

B．明王朝颁布了《大明律》，规定谋反、谋大逆等为“十恶”重罪，属于“常赦所不原”。

C．在《红楼梦》中，贾宝玉父亲贾政听信贾环之言，将宝玉痛打之后，贾母气得大骂贾政。

D．曹操打着讨伐董卓的旗号招兵买马，号召天下群雄共同讨伐，得到群雄的热烈响应。

8．（2023上·上海徐汇·高一上海市第四中学校考期末）下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是（   ）

A．乡下人不识字—面对面社群没有文字的需要。

B．各人自扫门前雪——中国乡下佬公私界线分明。

C．乡土社会夫妇排斥私情——小家族所求的是稳定。

D．籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡土社会稳定的力量。

9．（2023上·上海普陀·高一曹杨二中校考期末）根据以下选段的内容，适合填入划线处的语句是（   ）

在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“_____________，_____________”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯。可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？——这种小河是公家的。

A．不挑担子不知重，不走长路不知远。                                                               B．人善有人欺，马善有人骑。

C．各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。                                                               D．一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。

10．（2023上·上海徐汇·高一位育中学校考期末）按要求选择

(1)下列文字最可能选自《乡土中国》中的哪一篇？（   ）

“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。”

A．《家族》           B．《乡土本色》                                C．《文字下乡》                                D．《男女有别》

(2)下列语段中两处□□□□部分的内容是一样的，最适合填入的一项是（   ）

“知人善任”的费先生，请来《红楼梦》中人，演出了“□□□□”的典型场景-——“贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，‘妻不以为夫，嫂不以为叔’。中国传统结构中的□□□□具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。”

A．血缘关系                B．长老统治                                       C．差序格局                                       D．团体格局

11．（2023上·上海奉贤·高一统考期末）按要求选择。

(1)被感染人群适当加大喝水量是好的，但水不要喝太多。_____特别是对于心血管疾病患者、肾储备差患者或者是老人，更要控制饮水量。（   ）

①以致水分在体内潴留

②当机体所摄入水总量大大超过排水量

③引起血浆渗透压下降和循环血量增多

④会出现水中毒现象

A．②③①④         B．②①③④                                C．①②③④                                D．②④①③

(2)费孝通《乡土中国》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能反映乡土文化的一项是（   ）

A．安土重迁，叶落归根

B．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊

C．路见不平，拔刀相助

D．鸡犬相闻，老死不相往来

12．（2023上·上海宝山·高一上海交大附中校考期末）下列对费孝通《乡土中国》内容的理解不正确的一项是（   ）

A．基于地缘结合在一起的人们更便于不讲人情地做生意，从而发展商业。

B．乡土社会遵循男女有别的原则，也就是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。

C．乡土社会中的文盲，不是愚到字都不认得，而是不需要借助文字来进行社会生活。

D．在“差序格局”中公共利益和个人利益的界限明确。

二、选择题组

13．（2022上·上海宝山·高一上海市行知中学校考）选择题。

(1)下列各句中，表达得体的一项是（   ）

A．今年年底，我会将拙作惠赠给各位亲朋师友。

B．我的发言就到这里，非常感谢各位的聆听。

C．王教授，您就抛砖引玉，来一个开场白吧。

D．我帮你写这段结论，实在是狗尾续貂，有辱尊文。

(2)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ）

从基层上看去，中国社会是乡土性的。______。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。

①乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法

②我们说乡下人土气，这“土”字用得很好

③那些被称为土气的乡下人是中国社会的基层

④靠种地谋生的人才明白泥土的可贵

A．②③④①                B．③②①④                                       C．②③①④                                       D．③②④①

14．（2022上·上海虹口·高一上海市复兴高级中学校考）按要求选择。

(1)根据《乡土中国》一书前五章的内容，下列表述不正确的一项是（   ）

A．在《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。

B．在《乡土本色》一章中，作者指出中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多，故而形成大村落。

C．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，即承载着平等观念和宪法观念的个人主义。

D．在《维系着私人的道德》一章中，通过比对中国传统社会的“差序格局”和西方现代社会的“团体格局”，作者认为社会结构的差别引发了东西方不同的道德观念，中国传统道德的价值标准不能超脱于差序的人伦而存在了。

(2)在横线上填入合适的名句，最合适的一项是（   ）。

每一个人的人格都应受到尊重。自尊、自重，就意味着尊重他人，自主、自由，就意味着尊重他人的自由权利。我们常常发现，标榜________者与________者常常是同一个人，唯命是听的人往往不负责任。与________完全相反，宽以待己者往往严以对人。这正是因为自尊者尊重人，自由选择的人是负责的人，而又决不强人所难，自爱的人爱人，他们懂得________。

①摧眉折腰事权贵  ②己所不欲，勿施予人

③不为五斗米折腰  ④躬自厚而薄责于人

A．③①②④                B．①③④②                                       C．③①④②                                       D．①③②④

15．（2022上·上海浦东新·高一校考）选择：

(1)学校团委将推送一篇关于校运会的文章，主题是“青春跃动”，副标题是“——记校运会”。以下选项最合适做主标题的是（    ）

A．青春须早为，岂能长少年                                                             B．雄关真如铁，迈步从头越

C．乘风破浪，直挂云帆                                                             D．鹰隼试翼，风动云从

(2)下列现象都具有乡土社会的特性的一项是（    ）

①出远门的人带上一包家乡的泥土，如果在异地他乡水土不服，总是想家时，就用这泥土泡水喝。

②随着经济的发展，越来越多的农民离开家乡进城务工，城市建设处处留下他们的足迹和汗水。

③农村很多村庄以姓氏命名，例如王家村、庞各庄等，这些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。

④孩子对父亲直呼其名，表示亲近，不但不会引起父亲的呵责，反而让父亲感到未受排挤的安慰。

A．①③                        B．②④                                       C．①④                                       D．②③

（2023上·上海松江·高一校考期末）阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。

这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多的。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。乡下多文盲，是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。

文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。

在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。

文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚” 的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。

语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。

可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。

“特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言象是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人，每一刻的实际情意都走了一点样。

于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象。早几年，在延安城墙上，曾经看见过这样一个标语：“工人农民联合起来争取抗日胜利。”这个标语的意思并不坏，可是那工人的工字第二笔不是写的一直， 而是转了两个弯子。人字呢？在右边一笔加了三撇。这位同志是古代文人学士的学生是无疑的了，可是他却要写在抗日时期延安这地方的墙壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是发誓不要老百姓看，否则就很难得到解释。射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看读者不看听众吗？做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的。

党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股， 干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。

（摘编自毛泽东《反对党八股》）

16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．城里人认为乡下人愚，实际上是一种认知上的偏见，只因乡下人不具备城市生活所需的知识。

B．在面对面说话时，我们可以借助表情、动作等象征体系原料辅助传情达意，写作时却不能如此。

C．“共同语言”为大的社群所共用，趋于简单化；“特殊语言”只在亲密社群中使用，相对丰富。

D．两则材料都谈及语言文字，一侧重语言文字功能的角度展开论证，二侧重语言文字使用方面的问题。

17．根据材料内容，下列说法正确的一项是(   )

A．“文字”是一种双方约好的意义记号，但使用有时会“词不达意”，借助文法就可以解决这一问题。

B．“行话”是基于同行人共同经验产生的语言，它与表情、动作等一样，都属于“特殊语言”的范畴。

C．“两句三年得”古代诗人追求诗句的切近表达，语言不能完全准确地表情达意是其中一个重要原因。

D．延安城墙上的标语对古文字使用不当，由此看来，如今古代语汇丧失生命力，已经没有利用的价值。

18．请简要分析材料一的论证思路。

19．请结合文本，分析材料二在论证上有什么特点。

（2021上·上海浦东新·高一上海市建平中学校考）阅读下文，完成小题。

材料一：

社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。

在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经·三才章》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规；是“地道”通则；是人们遵之而行的规矩。

“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。

“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。

（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）

材料二：

中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”。区别于西洋的团体格局，我们的格局不是一捆一捆儿清清的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的中心。以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，像水波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈运。

在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“伦”字下说“伦也，水文相次有伦理也”。

伦重在分别，在《礼记》祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。

孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。

中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。以生育社群来担负其他很多功能，使这社群中各分子的关系内容也发生了变化。乡土社会中，家是个绵续性的事业社群，他的主轴在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。而一切事业都不能脱离效率的考虑，求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。这些都是事业社群的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

20．对材料一理解不正确的一项是（   ）

A．中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。

B．儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。

C．以“亲亲”作为“孝”的选点，能使“学”在历史实践中一直是自觉自愿的。

D．在儒家思想中，“孝”以“仁”为根据，并在家庭和社会的实践中彰显意义。

21．材料二中“人伦”的含义是                                     。

22．根据两则材料，可以推断出的一项是（   ）

A．中国自古以来注重家庭伦理，将家庭伦理规范置于比社会伦理更重要的位置。

B．家庭兼有生产和生活功能，因此“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理规范。

C．“孝”的本质属性是“仁爱”，仅从外在形式判断是否“孝”，是值得怀疑的。

D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，中国传统的“孝”在现代社会已无提倡必要

23．费孝通先生说“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”。请运用材料二的相关观点，分析“孝”成为一种家庭伦理的原因。

（2021上·上海·高一上海师大附中校考期末）阅读下文，完成各题。

①乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚。东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们，我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题。正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不。知道“靠左边走”或“靠右边走"等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？

②其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实，我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？

③说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了。同事中有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快，成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚才一点骄傲 似乎又没有了着落。

④这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？_________。

⑤文字所能传的情、达的意是不完全的。很多悲剧是因情书的误会而发生的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

⑥我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，发生语言的一层共同基础也必然愈有限。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的惟一象征体系。

⑦我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具。而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。

（节选自《乡土中国：文字下乡》有删改）

24．第①段加点词“症候”在文中的含义是                      。

25．把第④段结尾的句子补充完整：                      。

26．下列对第⑥段画线句推断不准确的一项是（   ）。

A．家庭成员之间的语言经验是完全相同的。

B．上海人和北京人的语言经验有很多不同。

C．行话是同行人中的话，外行人不会懂的。

D．熟人社会里，表情，手势就能传情达意。

27．概括本文的论证思路。

（2023上·上海徐汇·高一上海市南洋模范中学校考期末）阅读下面的文章，完成小题。

乡 土 本 色

费孝通

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

28．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（   ）

A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。

B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。

D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。

29．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（   ）

A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。

B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。

C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。

D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

30．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。

B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。

C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。

D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。

31．（2022上·上海奉贤·高一校考）按要求选择。

(1)国庆期间，班级同学组成的课题小组准备参观青村老街，了解老街历史、文化。课题组设计了访谈提纲，你觉得下面的提问不合适的一项是（   ）

A．您对青村老街的历史有多少了解呢？                                                             B．您知道青村名称的来历吗？

C．您还记得十年前青村老街的样子吗？                                                             D．一般有多少游客在假期来老街呢？

(2)下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是（   ）

A．乡下人不识字——面对面社群没有文字的需要。

B．各人自扫门前雪——中国乡下佬公私界线分明。

C．乡土社会夫妇排斥私情——小家族所求的是稳定。

D．籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡士社会稳定的力量。