河北省保定市六校联考2025-2026学年高一上学期1月期末考试 语文试题（word试题+答案解析）

一、阅读（70分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，“土”是他们的命根。农业是直接取资于土地的。种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。大体上说，这是乡土社会的特性之一。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。乡土社会的生活是富于地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。生活上被土地所圈住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删减）

材料二：

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删减）

材料三：

中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整个社会的底色，也成为绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。

第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。

第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。

第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。

发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的成果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。

（摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》）

1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A. 乡土社会中人与人空间关系的不流动性，使村与村之间存在孤立隔膜，也使三家村式微型村落成为基本社区单位。

B. 乡土社会的信用与现代社会不同，它源于对行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，效力远超法理社会中契约的效力。

C. 传统乡土社会是“熟悉”的社会，乡民囿于土地，日常接触的是无须选择的熟悉人物构成的相对不变的生活环境。

D. 在乡土社会里，每个人都有一个以家庭为中心的亲属关系网，但网与网所罩住的人并不会重合，更不会完全相同。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A. 《哦，香雪》中对台儿沟封闭的描写，体现了乡村“人口不流动、社区间往来疏少”的特征，与“乡土社会不流动性”的表述相符。

B. 《归园田居（其一）》中“开荒南野际”体现了乡土社会最根本的特征：依赖土地谋生。乡下人离不了泥土，农民直接从土地中谋取生活资源。

C. 《百合花》中“献被”这一情节，说明有时候一些情感可以超越以“己”为中心的血缘和地缘差序，展现一种更无私、更普世的大爱。

D. 《故乡》讲述了成年后“我”与闰土产生隔膜，这正是因为在现代化冲击下村庄的边界大开，人口流动导致传统熟人社会关系解体。

3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二第二段核心观点的一项是（   ）

A. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）

B. 海内存知己，天涯若比邻。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

C. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》）

D. 有朋自远方来，不亦乐乎？（《论语·学而》）

4. 材料二在阐述“差序格局”这一核心概念时，运用了哪些论证方法？请结合文本分析。

5. 请结合材料，分析传统乡土社会与现代乡村社会在人际联结方式上的根本差异。

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

职业

汪曾祺

文林街一年四季，从早到晚，有各种吆喝叫卖的声音。街上的居民铺户、大人小孩、大学生、中学生、小学生、小教堂的牧师，和这些叫卖的人自己，都听得很熟了。

“有旧衣烂衫找来卖！”

我一辈子也没有听见过这么脆的嗓子，就像一个牙口极好的人咬着一个脆萝卜似的。这是一个中年的女人，专收旧衣烂衫。她这一声真能喝得千门万户开，声音很高，拉得很长，一口气。她把“有”字切成了“一——尤”，破空而来，传得很远（她的声音能传半条街）。“旧衣烂衫”稍稍延长，“卖”字有余不尽：“一——尤旧衣烂衫……找来卖……”

“有人买贵州遵义板桥的化风丹……？”

我从此人的吆喝中知道了一个一般地理书上所不载的地名：板桥，而且永远也忘不了，因为我每天要听好几次。板桥大概是一个镇吧，想来还不小。不过它之出名可能就因为出一种叫化风丹的东西。化风丹大概是一种药吧？这药是治什么病的？我无端地觉得这大概是治小儿惊风的。昆明这地方一年能销多少化风丹？我好像只看见这人走来走去，吆喝着，没有见有人买过他的化风丹。当然会有人买的，否则他吆喝干什么。这位贵州老乡，你想必是板桥的人了，你为什么总在昆明待着呢？你有时也回老家看看么？

黄昏以后，直至夜深，就有一个极其低沉苍老的声音，很悲凉地喊着：

“壁虱药！虼蚤药！”

壁虱即臭虫。昆明的跳蚤也是真多。他这时候出来吆喝是有道理的。白天大家都忙着，不到快挨咬，或已经挨咬的时候，想不起买壁虱药、虼蚤药。

有时有苗族的少女卖杨梅，卖玉麦粑粑。

“卖杨梅——！”

“玉麦粑粑——！”

她们都是苗家打扮，戴一个绣花小帽子，头发梳得光光的，衣服干干净净的，都长得很秀气。她们卖的杨梅很大，颜色红得发黑，叫做“火炭梅”，放在竹篮里，下面衬着新鲜的绿叶。玉麦粑粑是嫩玉米磨制成的粑粑（昆明人叫玉米为包谷，苗人叫玉麦），下一点盐，蒸熟（蒸出后粑粑上还明显地保留着拍制时的手指印痕），包在玉米的嫩皮里，味道清香清香的。这些苗族女孩子把山里的夏天和初秋带到了昆明的街头了。

……

在这些耳熟的叫卖声中，还有一种，是：

“椒盐饼子西洋糕！”

椒盐饼子，名副其实：发面饼，里面和了一点椒盐，一边稍厚，一边稍薄，形状像一把老式的木梳，是在铛上烙出来的，有一点油性，颜色黄黄的。西洋糕即发糕，米面蒸成，状如莲蓬，大小亦如之，有一点淡淡的甜味。这两种食品都不怎么诱人。淡而无味，虚泡不实。买椒盐饼子的多半是老头，他们穿着土布衣裳，喝着大叶清茶，抽金堂叶子烟，泛览周王传，流观山海图，一边嚼着这种古式的点心，自得其乐。西洋糕则多是老太太叫住，买给她的小孙子吃。这玩意好消化，不伤人，下肚没多少东西。当然也有其他的人买了充饥，比如拉车的，赶马的马锅头（马锅头是马帮的赶马人），在茶馆里打扬琴说书的瞎子……

卖椒盐饼子西洋糕的是一个孩子。他斜挎着一个腰圆的扁浅木盆，饼子和糕分别放在木盆两侧，上面盖一层白布，白布上放一饼一糕作为幌子，从早到晚，穿街过巷，吆喝着：

“椒盐饼子西洋糕！”

这孩子也就是十一二岁，如果上学，该是小学五六年级。但是他没有上过学。

我从侧面约略知道这孩子的身世。非常简单。他父亲死得早，母亲给人家洗衣服。他还有个外婆，在大西门外摆一个茶摊卖茶，卖葵花子，他外婆还会给人刮痧、放血、拔罐子，这也能得一点钱。他长大了，得自己挣饭吃。母亲托人求了糕点铺的杨老板，他就做了糕点铺的小伙计。晚上发面，天一亮就起来烧火，帮师傅蒸糕、打饼，白天挎着木盆去卖。

“椒盐饼子西洋糕！”

这孩子是个小大人！他非常尽职，毫不贪玩。遇有唱花灯的、耍猴的、耍木脑壳戏的，他从不挤进人群去看，只是找一个有荫凉、引人注意的地方站着，高声吆喝：

“椒盐饼子西洋糕！”

每天下午，在华山西路、逼死坡前要过龙云的马。这些马每天由马夫牵到郊外去蹓，放了青，饮了水，再牵回来。他每天都是这时经过逼死坡（据说这是明建文帝被逼死的地方），他很爱看这些马。黑马、青马、枣红马。有一匹白马，真是一条龙，高腿狭面，长腰秀颈，雪白雪白。它总不好好走路。马夫拽着它的嚼子，它总是的。钉了蹄铁的马蹄踏在石板上，郭答郭答。他站在路边看不厌，但是他没有忘记吆喝：

“椒盐饼子西洋糕！”

饼子和糕卖给谁呢？卖给这些马吗？

他吆喝得很好听，有腔有调。

放了学的孩子（他们背着书包），也觉得他吆喝得好听，爱学他。但是他们把字眼改了，变成了：捏着鼻子吹洋号。

昆明人读“饼”字不走鼻音，“饼子”和“鼻子”很相近。他在前面吆喝，孩子们在他身后摹仿：

“捏着鼻子吹洋号！”

这又不含什么恶意，他并不发急生气，爱学就学吧。这些上学的孩子比卖糕饼的孩子要小两三岁，他们大都吃过他的椒盐饼子西洋糕。他们长大了，还会想起这个“捏着鼻子吹洋号”，俨然这就是卖糕饼的小大人的名字。

这一天，上午十一点钟光景，我在一条巷子里看见他在前面走。这是一条很长的、僻静的巷子。穿过这条巷子，便是城墙，往左一拐，不远就是大西门了。我知道今天是他外婆的生日，他是上外婆家吃饭去的（外婆大概炖了肉）。他妈已经先去了。他跟杨老板请了几个小时的假，把卖剩的糕饼交回到柜上，才去。虽然只是背影，但看得出他新剃了头（这孩子长得不难看，大眼睛，样子挺聪明），换了一身干净衣裳。我第一次看到这孩子没有挎着浅盆，散着手走着，觉得很新鲜。他高高兴兴，大摇大摆地走着。忽然回过头来看看。他看到巷子里没有人（他没有看见我，我去看一个朋友，正在倚门站着），忽然大声地、清清楚楚地吆喝了一声：

“捏着鼻子吹洋号！……”

这是三十多年前在昆明写过的一篇旧作，原稿已失去。前年和去年都改写过，这一次是第三次重写了。

一九八二年六月二十九日记

（有删节）

6. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A. 小说开头提及文林街多样的吆喝声，既交代了故事发生的市井环境，也为主要人物的出场做了铺垫。

B. 卖椒盐饼子、西洋糕的孩子吆喝“有腔有调”，说明他完全适应并热爱自己的职业，毫无心理负担。

C. 孩子去外婆家前，将没卖完的糕饼交回，这一行为体现他虑事的周全，超出年龄的尽责与懂事。

D. 孩子最终喊出其他孩童模仿他吆喝而起绰号——“捏着鼻子吹洋号”，象征了他被压抑的童真的短暂释放。

7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）

A. 文中将“低沉苍老的声音，很悲凉地喊”与收旧衣女人“脆萝卜似的”吆喝声进行对比，旨在突出叫卖技艺的高下之分。

B. 小说语言质朴简净，描绘事物时又能形神兼备，日常用语、拟声词中杂用了大量典雅的语句。

C. 小说情节波澜起伏，通过孩子与外婆过生日这一核心事件制造矛盾冲突，推动了故事走向高潮。

D. 小说以“职业”为题，写到很多从业者，不动声色描绘中，既有生活的不易，又寄寓着作者的悲悯情怀。

8. 小说中的“孩子”是怎样的形象？作者是如何塑造这一形象的？请结合文本简要分析。

9. 有文学评论指出，汪曾祺善于从“小题材”中挖掘“大题目”，请结合文本内容简要分析。

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

柳子厚墓志铭（节选）

韩愈

贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。

元和中，尝例召至京师，又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质^①钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者令书其佣足相当则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡、湘以南为进士者，皆以子厚为师。其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。

其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人，且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩^②强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信。一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。闻子厚之风，亦可以少愧矣。

子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。

材料二：

读柳宗元传

王安石

余观八司马^③，皆天下之奇材也，一为叔文所诱，遂陷入于不义。至今士大夫欲为君子者，皆羞道而喜攻之。然此八人者，既困矣，无所用于世，往往能自强以求别于后世，而其名卒不废焉。而所谓欲为君子者，吾多见其初而已，要其终，能毋与世俯仰以别于小人者耳？复何议于彼哉？

【注】①质：典当，抵押。②诩诩：讨好取媚的样子。③八司马：指因参与唐顺宗时王叔文（即材料一中“用事者”）发起的永贞革新被贬为司马的八个人，包括柳宗元、刘禹锡等。

10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

其尤贫A力B不能者C令D书E其佣F足相当G则使归H其质

11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A. 白，文中指告诉、禀告，与《赤壁赋》“不知东方之既白”中的“白”意思不同。

B. 乃，竟，与《师说》“今其智乃反不能及”中的“乃”意思相同。

C. 以，在，与《登泰山记》“余以乾隆三十九年十二月”中的“以”意思相同。

D. 君子，这里指有学问、有修养的人，与《劝学》“君子曰：学不可以已”中的“君子”意思相同。

12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）

A. 柳宗元由蓝田尉拜监察御史，顺宗即位后拜礼部员外郎，后逢用事者获罪受牵连被贬出京城当刺史，还未到任又被贬永州司马，仕途多舛。

B. 柳州当地有用子女抵押借钱的陋习，柳宗元不仅设计了赎归之法，还将此方法推广至其他州郡，救助了众多百姓。

C. 柳宗元冒着风险为同陷困境的刘禹锡求情，材料一认为，这显示出柳宗元的节操义气，会让那些翻脸不认人、落井下石的小人感到惭愧。

D. 王安石认为“八司马”虽因王叔文之事陷入困厄，却能自强自励以留名后世，而那些想要做君子的人，大多最终难改随波逐流之风。

13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）请于朝，将拜疏，愿以柳易播。

（2）至今士大夫欲为君子者，皆羞道而喜攻之。

14. 材料二说柳宗元“能自强以求别于后世”，结合材料一，分别概括柳宗元在文学、政事方面的突出表现。

（四）阅读IV（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋词，完成下面小题。

踏莎行·山居

张抡

秋入云山，物情潇洒。百般景物堪图画。丹枫万叶碧云边，黄花千点幽岩下。

已喜佳辰，更怜清夜。一轮明月林梢挂。松醪^[注]常与野人期，忘形共说清闲话。

【注】松醪：用松膏酿制的酒。

15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ）

A. 开篇“秋入云山”之“入”字，赋予秋以动态感，与“物情潇洒”相结合，为全词营造了澄明超脱的意境。

B. 下片“已喜佳辰，更怜清夜”，由对白昼佳景的喜爱递进到对清幽月夜的偏爱，体现了词人品味自然之美的细腻层次与悠长情致。

C. 结尾以“共说清闲话”收束全词，看似平淡无奇，实则将超然物外、忘形自适的隐逸之乐归于日常人情，余味悠长。

D. 全词语言生动，以清丽的笔调写山居之乐，将热烈奔放的情感渗透在每一处景物中。

16. 词评家认为，张抡这首词“写景如画，而情寓景中”。请结合上片“丹枫万叶碧云边，黄花千点幽岩下”两句，谈谈你对此的理解。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《赤壁赋》中“客”的箫声悲凉异常，“__________，__________”两句从侧面表现这一音乐声足以让天地万物为之动容。

（2）在《劝学》中，荀子用登高望远、顺风疾呼、骑马行千里、划桨渡江河等四个类比，推出了“__________，__________”的结论。

（3）古诗词中常出现“梦”字，或营造一种梦幻瑰丽的意境，或给人一种恍然若梦的感觉，比如“__________，__________”。

二、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）

阅读下面文字，完成下面小题。

景德镇千年瓷窑不仅烧造出晶莹的瓷器，还创造出独特的语言文字体系，这一语言文字体系是陶瓷文化的重要载体。从精准的工序命名，到鲜活的行业行话，再到寓意深远的纹饰名称，每一个文字都寄托着瓷业的匠心与传承，成为陶瓷文化的鲜活注脚。

工序命名是技艺的精准“说明书”。景德镇制瓷素有“一坯之力，过手七十二”的说法，每道工序的名称都摒弃冗余，直白勾勒操作精髓，可谓（   ）。“拉坯”描述泥团在旋转坯车上被巧手牵引成型的过程，“手引泥走，泥随手变”的技艺尽在二字中；“利坯”特指用刀具旋削修整坯体，追求“外形整齐划一，厚薄相同”的精度，动词“利”尽显刀具的锋利与操作的精细；“画坯”则点出在素坯上描绘纹饰的工序，青花茶花等图案便在这一环节绽放雏形。这些名称以极简文字锁定技艺核心，让千年技法得以清晰传承。

行业行话藏着匠人的生活智慧。瓷工们创造的独特暗语，既是分工的标识，也饱含行业趣味。烧窑前测试瓷土的泥料被称作“照子”，“试照子”的说法通俗又精准；印坯工拍打模具定型的工序戏称“拍死人头”，自诩“县官坐堂”，给枯燥劳作添了几分生动；大器装坯工因肩扛料板如抬轿，被唤作“轿夫”，剐坯工因挖胚底如昆虫钻土得名“土狗子”。   甲   ，在口口相传中延续着行业的烟火气与凝聚力。

纹饰名称则是文化的“密码本”。瓷器上的图案通过文字命名，   乙   。“鱼藻纹”借“鱼”与“余”的谐音，暗藏“连年有余”的祝福；“玉堂富贵”以玉兰花、海棠花、牡丹花的组合，寄托人们对富足生活的向往；“鸳鸯纹”直接成为爱情忠贞的象征，在瓷面上定格浪漫寓意。这些名称让纹饰不再只是装饰，更成为传统文化的具象表达。

从工序到纹饰，景德镇陶瓷中的语言文字，是匠心与文化的双重结晶。

18. 填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（   ）

A. 去伪存真                         B. 一字千金                                              C. 删繁就简                                              D. 深入浅出

19. 请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

20. 请结合文本，简要概括景德镇陶瓷中语言文字的价值。要求使用并列句式，不超过35字。

（二）语言文字语用Ⅱ（本题共5小题，10分）

21. 下列词语中加点字字音无误的一项是（   ）

A. 瘪（biē）三    孱（càn）头    蹩（bié）脚     无的（dì）放矢

B. 自诩（xǔ）     脑髓（suǐ）    檄（xí）文      量（liáng）体裁衣

C. 包扎（zhā）    熨（yù）帖     憎（zēng）恨    戛（jiá）然而止

D. 譬（pì）如     慰藉（jí）     摈（bìn）弃     亦步亦趋（qū）

22. 下列词语中字形无误的一组是（   ）

A. 体帖   倦怠   礼尚往来   残羹冷炙                                                                                         B. 辨别   精萃   装腔作势   冠冕堂皇

C. 妨害   枯燥   跌荡起伏   炉火纯青                                                                                         D. 奇葩   精湛   格物致知   安分守己

23. 下列句子中加点词的解释不正确的一项是（   ）

A. 假舆马者（借助）            术业有专攻（学习、研究）

B. 举酒属客（劝请）            君子不齿（并列、排列）

C. 或得日或否（有时）          余始循以入（顺着、沿着）

D. 正襟危坐（端正）            山川相缪（盘绕、围绕）

24. 从词类活用的角度看，下列句子中加点词的用法与例句相同的一项是（   ）

例：非能水也，而绝江河

A. 下江陵，顺流而东也                                                                                         B. 其下圣人也亦远矣，而耻学于师

C. 西望夏口，东望武昌                                                                                         D. 小学而大遗，吾未见其明也

25. 下列有关文学常识的表述，有错误的一项是（   ）

A. 苏轼，字子瞻，号东坡居士，在诗、词、文、书、画等方面均取得很高成就，与父苏洵、弟苏辙并称“三苏”。

B. 荀子，名况，战国时期儒家学派重要人物；《荀子》全书现存32篇，为荀子弟子记录荀子言论和思想观点的著作。

C. 韩愈，字退之，晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”，与柳宗元一起发起唐代的古文运动，被尊为“唐宋八大家”之首。

D. 鲁迅，原名周树人，著名文学家、思想家、革命家，著有小说集、散文集、杂文集等，《拿来主义》选自其杂文集《且介亭杂文》。

三、写作（60分）

26. 阅读下面的材料，根据要求写作。

我们在《劝学》中读到“君子生非异也，善假于物也”，懂得了借助外物可以提升自我。今天，我们正身处一个“善假于物”空前便利的时代：指尖轻触便能获取海量信息，社交网络让联结无处不在。然而，一种新的“矛盾”正在悄然滋生：我们知道的“名词”越来越多，但像《百合花》那样源自战火的深沉体验越来越少；我们可以和远方的陌生人畅聊，却难以效仿苏轼在《赤壁赋》中的从容——借一江清风、半山明月，寻得精神的澄明与超脱。

这种“丰富中的匮乏”现象，引发了你怎样的联想和思考？请结合你的观察与体验，写一篇议论文，谈谈你的看法。

要求：根据以上材料，自选角度，自定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。