河北邢台市卓越联盟2025-2026学年下学期开学考高三语文试题（word试题+答案解析）

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

世人论《红楼》，常喜其亭台楼阁、衣食器玩，乃至诗词曲赋、医卜星相，于是便冠以“百科全书”之誉。此说固然不错，点出了书中包罗万象的事实，然而我以为，这仍未触及雪芹笔墨的根本与灵魂。这些物事，不过是中华文化之“体”；而《红楼梦》真正不朽的，是它承载了中华文化之“魂”。它并非一堆知识的杂乱铺陈，而是一部将我们民族的文化精神、哲学思辨、审美情趣与人生慨叹融为一炉的“文化小说”。曹雪芹是把他对整个文化的反思与感悟，化为了艺术的血肉。

试看贾宝玉，他厌弃功名利禄，批判“文死谏、武死战”的腐论，视八股文为“饵名钓禄之阶”，他爱惜女儿，认为“女儿是水做的骨肉”，这一切离经叛道的言行，其根源何在？正在于我们文化中“正邪两赋”的哲学观。他并非简单的叛逆，而是承载了天地间一种灵秀乖僻之气的“情痴情种”。再看林黛玉，她的《葬花吟》岂止是自伤？那是对生命易逝、美好不常的彻骨悲悯，是楚骚“香草美人”传统在女儿笔下的凄美回响。他们的人格与命运，都是从我们民族文化最深层的土壤里生发出来的至情至性，是这种文化所能孕育出的最动人的悲剧典型。

然而，痛心疾首的是，如此一部文化瑰宝，竟遭了腰斩之祸，其后半部真稿迷失无考。现今通行的一百二十回本，其后四十回乃高鹗辈所续。此续作非但不能“解昧”，反而“添秽”，其最大的罪过，在于从根本上篡改了全书的悲剧精神与灵魂。曹雪芹的原意，是要写出一部“树倒猢狲散”“食尽鸟投林”“落了片白茫茫大地真干净”的彻底大悲剧，那是对整个时代与文化的深沉忏悔与无尽悲悯。而高鹗续书，却强行安排“沐皇恩、延世泽”、“兰桂齐芳、家道复初”的庸俗团圆结局。更可笑者，竟让深恶举业的宝玉，最终“中乡魁”，得“入圣超凡”的荒唐封号。这岂不是对宝玉一生行径与精神追求的彻底背叛？宝玉对那套虚伪礼教与仕途经济的憎恶，是他整个人物的基石，高鹗一续，宝玉精神，死矣！这不仅是文学上的失败，更是对曹雪芹文化批判立场的反动。

是故，我辈欲读《红楼》、研《红楼》者，绝不能甘于接受这个被阉割、被扭曲的伪结局，当奋发“探佚”之功。何为“探佚”？即是从前八十回正文的字里行间，从脂砚斋等批书人的珍贵提示中，如侦探般寻觅雪芹未尽的伏线，钩沉索隐，去重建那迷失了的真正结局。这条路固然艰辛，如盲人摸象，众说纷纭，但却是接近雪芹真意、恢复《红楼梦》完整文化魂魄的唯一途径。譬如，通过“因麒麟伏白首双星”的线索，我们或可推知宝玉最终并非与宝钗偕老，而是在历经沧桑后，与同样流落的史湘云重逢，共度残年；通过“好了歌注”、“飞鸟各投林”的曲文，我们方能想象贾府最终如何一败涂地，诸芳散尽。唯有通过这般努力，我们方能在心中拼凑出那部真正的、伟大的悲剧——《红楼梦》的全貌。

（摘编自周汝昌《<红楼梦>与“中华文化”》）

材料二：

治“红学”之道，与治一切学问相通，首要在于“求真”二字。此“真”包含内外两层：内者，是作品文本之真，即尽可能恢复曹雪芹原稿的面貌；外者，是作者家世生平之真，即厘清与创作相关的历史背景。二者相辅相成，缺一不可，而这一切，都必须建立在扎实、严谨的实证基础之上。

欲求作者之真，则需赖详尽的史料考据，非经此途，一切议论易流于空中楼阁。为了弄清曹雪芹的祖籍这一基本问题，我不仅于故纸堆中搜寻，更曾数度亲赴辽东，在辽阳、沈阳等地实地调查，访寻碑刻墓志，检阅地方志。最终，在辽阳发现的《大金喇嘛法师宝记碑》与《重建玉皇庙碑》上，均刻有曹雪芹远祖“曹振彦”的名字，此为曹家祖籍“辽阳说”提供了铁证。学问之道，正需要这种“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”的苦功。

而欲求文本之真，则必须深入《红楼梦》的版本源流。现存十余种乾隆时期的抄本（脂评本），是接近曹雪芹原笔的珍贵资料。然而它们抄录时间有先后，质量有高下，内容有差异，非经精密校勘，不能妄下定论。在诸多版本中，我认为“庚辰本”是至关重要的一种。它题有“庚辰秋月定本”字样，存七十八回，结构完整，虽偶有讹误，但其底本无疑是最早、最可靠的抄本之一，保留了雪芹创作过程中的许多原始构思。因此，我主持校注、由人民文学出版社出版的《红楼梦》新校注本，便决定以“庚辰本”为底本，广泛参校“甲戌本”“己卯本”“戚序本”等其他善本，择善而从，并出校记，目的就是为读者和研究者提供一个尽可能接近原貌、信实可靠的读本。这是研究工作的基础，基础不牢，地动山摇。

对于后四十回续书问题，学界自有公论，其思想境界、美学风格、人物塑造与前八十回存在显著差距，这是不争的客观事实。然而，学术研究贵在平心持正，全面考量。我们也应看到，自“程高本”行世二百余年来，后四十回在《红楼梦》的完整传播与深入人心方面，起到了不可替代的历史作用。它维系了故事的首尾完整，使得这部巨著得以以一个“完整”的面目流传民间，其功亦不可没。我们今天的任务，是既要深入阐发前八十回无与伦比的思想艺术精微，也需客观、冷静地分析后四十回的成败得失，指出其与原著的背离之处，探究其原因。任何研究结论，都应在充分占有材料、进行严密逻辑分析之后得出，要力求避免让个人的审美偏好或情感倾向，遮蔽了学术应有的客观与公允。

总而言之，“红学”是一片广袤的天地，既可以作文学批评，也可以作历史考证，更可以作文化阐释。但无论取何种路径，尊重证据、尊重学理、实事求是的态度，是每一位严肃的学者所应秉持的共同准则。唯有如此，我们的研究才能不断推进，逐步接近那个复杂而伟大的真相——《红楼梦》本身。

（摘编自冯其庸《关于<红楼梦>的研究》）

1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A. 周汝昌认为，《红楼梦》作为“百科全书”的评价只触及了中华文化之“体”，而未能触及其承载民族文化之“魂”的根本。

B. 冯其庸为了考证曹雪芹祖籍，不仅查阅文献，还多次进行实地调查，这体现了他“求真”研究中注重实物证据的严谨态度。

C. 周汝昌痛斥高鹗续书，根本原因在于续书让宝玉考中举人，这一具体情节彻底背叛了宝玉厌恶仕途经济的精神追求。

D. 冯其庸虽然批判后四十回续书在思想艺术上与前八十回存在差距，但也理性地肯定了其在完整传播《红楼梦》上的历史作用。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A. 周汝昌解读贾宝玉的“离经叛道”与林黛玉的《葬花吟》，旨在论证《红楼梦》的人物形象根植于中华文化土壤之上。

B. 冯其庸推崇“庚辰本”并将其作为校注底本，是因为该本是现存唯一题有“定本”字样且毫无讹误的早期抄本。

C. 在周汝昌看来，“探佚”是从“《红楼梦》前八十回文中”和脂批等中寻找线索，以重建曹雪芹迷失原稿的必要且唯一的途径。

D. 两则材料都涉及对脂评本（脂砚斋批语）的重视，但两位学者利用脂批的侧重点和背后的学术目标并不完全相同。

3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的版本信息，每处不超过5个字。

冯其庸是坚决的“曹学”家和“________”拥护者。他通过大量考证，确认了曹雪芹的著作权，并认为曹雪芹的家族兴衰史是创作《红楼梦》的生活基础。理解曹雪芹，是理解《红楼梦》的一把钥匙。他认为以“________”为代表的脂砚斋评本是最接近曹雪芹原笔原意的版本，价值远高于被程伟元、高鹗修改过的“________”。他批评“程高本”的后四十续书在很多关键问题上歪曲了曹雪芹的原意，尤其是“兰桂齐芳，家道复初”的结局，违背了全书“白茫茫大地真干净”的悲剧精神。

4. 材料一与材料二在研究《红楼梦》的路径与态度上有何不同？请结合材料简要概括。

5. 材料一中周汝昌提出《红楼梦》是“文化小说”，强调其承载了中华文化之“魂”；材料二中冯其庸则主张研究首要在“求真”，力求恢复文本之“真”。请结合材料，谈谈你对“魂”与“真”二者关系的理解。

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成小题。

强悍的生活，让作家丧失想象力

麦家

我母亲十一岁丧母，被继母横眼毒语虐了八年，二十岁嫁给我父亲，八次怀胎，生下九个，养活五个。我想每一个都是割了她肉的，我无法想象这是一种什么样的付出。这些，我没有在《人生海海》里写。

母亲出嫁时没有一件嫁妆，因为继母说：我养你八年，抵过嫁妆了。外公悄悄塞给母亲五块大洋，算是补了嫁妆，母亲却因此受了半辈子地主女儿恶名的罪。父亲是地主，公公是基督徒，丈夫后来因言获罪，被打成反革命分子，判刑三年，死死钉在耻辱墙上，又活活要把我们拖大。作为小说家，我有的是想象力，但还是无法想象，这是怎样的一种煎熬、忍受。这些，我也没在《人生海海》里写。

我的忍受不及母亲一个小指头，却已经忍不下，积下一团怨怒，化不开，二十几年漂在外，不想回老家工作，眼不见为净。但母亲活成了菩萨，十几年的屈辱，一忍而过，不怨不尤，不记一个仇人，五千人的大村庄，把一个“活菩萨”的雅号独占。这些，我也没在《人生海海》里写。

事实上，母亲在《人生海海》里几乎被挤出镜头，群众演员一样的，只有半个背影，地位不及上校两只猫。作为一部我从童年、故乡出发的小说，母亲理应得到更多笔墨，即使坐不上C位，至少要有座位。我排了那么多座次，怎么能没有母亲一个位置？我不甘心。于是一次次调整机位，试图把母亲拉进镜头，聚灯光，给特写。却发现，总是不对头。母亲拒绝走进我的小说，走进来就横冲直撞，搞得我左右不是，窘迫，和小说关系异常紧张。我不知道为什么生活中一向谦卑的母亲，到了小说里会如此霸道，执拗，斤斤计较。小说写到七万字时我停下来，请朋友看，讨意见。两位朋友给出一致意见：盯着上校写，母亲是个斜刺，要拔掉。

当我听得朋友意见，把母亲放下后，这小说一下子有了力气，甩手甩脚地往前走了。越走越有上校的步调，其他人物无不甘愿做他的兵，或明或暗都在受他调遣，即使“我”逃到海外，十多年音讯全无，照样被他吸到身边，别开生面，把他的老账新册都盘出来。上校成了小说的绝对主角，不断自动向我敞开内心，向我讲述了岁月的沧桑，时代的变迁，命运的浮沉；讲述了他生命的厚度，也是难度。我写出了一个始料不及的人物，既有金的炽热，又有银的柔软，既高贵又苦难，既令我尊敬又让我同情。小说最后，当写到林阿姨暗自在上校遗体边幽幽泣哭时，我突然听到了父亲去世时母亲的哭声，也是那么压抑、孤独、危险，像黑地里的一枝磷火在旺。这个不经意的发现让我有了一系列的发现，我发现林阿姨就是我母亲，上校也是我母亲，上校母亲也是我母亲。

我放下了母亲，其实又怎么放得下？我把母亲化开了，一部分给了林阿姨，一部分给了上校母亲，大部分给了上校本人。我在写的时候并不存心这样做，但回头看去，一切似乎就是那么在做，有的是直接复制，像照着镜子；有的是缩小放大，像在变焦镜头里；有的是颠倒，像一枚硬币的两面；有的是转换，像水冻成了冰、蒸成了汽。我足可宣称，世上没有上校其人，当然更不可能有其母和妻。这家人是我母亲化身的，过程既复杂又简单，结果既迥然不同又惊人相似。尤其是我对上校的感情，完全就是我对母亲的感情——这就是简单，是我从身上掏出来的，探囊取物一样。

问题出来了，为什么我不直接写母亲？为什么当初我想写母亲时怎么都驾驭不了？这可能不只是我个人的难题。卡夫卡曾在日记中写道：“有人说我喜欢文学，何止是喜欢，我就是文学组成的……组成文学的是生活，但我无法直接面对生活，我会窒息的。”当卡夫卡把生活丢进梦里，荒诞里，把自己变成一只甲虫，一个失去日常逻辑的异人，他就活了。许多作家都有相似的经验，生活在远方，在别处，对身边的生活缺乏想象力。想象力，是小说家的当家本领。博尔赫斯说：“小说是时间的迷宫，是想象的艺术，强大的想象产生事实。”这是对想象力的最高表彰。

那么如何才能获得想象力？我们常说，生活是小说之母，皮之不存，毛将焉附？多年的写作告诉我，想象力不是想出来的，而是活出来的，一个死人是做不来梦的。但这次写《人生海海》却告诉我另一条经验：当生活过于强悍时，作家会丧失想象力。经常听人说，中国这几十年龙飞凤舞的，却不见作家写出反映当代生活的大作。我想，原因可能就是我们面对的时代太强大了，生活太火热了，风风火火的，泥沙俱下的，千奇百怪的事层出不穷。生活成了最大的魔术师，把小说家惊呆了，吓坏了。人类一思考，上帝就发笑，今天中国的小说家也许会说：我一变魔术，生活就发笑。中国这几十年的生活本是一部大小说，别说写，看都看不懂。当生活过于强大火爆时，你内心其实是虚弱迷茫的，正如风烟滚滚中看不见风景而茫然一样。

母亲对我来说，就是“过于强悍的生活”。想起母亲的一生，我的头就低下来，像信徒对着偶像。母亲在我心里已被塑成像，菩萨一样的，我是她最忠实的信徒，只想跪拜。作家写小说时本是菩萨一样有神力的，现在倒过来，人物变成菩萨、作家成信徒时，小说的天空必要坍塌。因为信徒只会被菩萨改变，而改变不了菩萨。母亲让我崇敬得虚弱，丧失了改造她的能力。当我放下母亲时，才发现，母亲是那么重。

母亲的重量也是我的力量，虽然我无法把她搬进小说，但毕竟我一直扛着她：她一直在我心里，灯塔一样的，照出光亮和黑暗，助我洞悉人世。母亲以一生的忍辱负重秤出了人世的斤两，告诉了我人心是多么深奥，人性是多么复杂，岁月是多么波诡云谲，我该如何去看待人的高尚和丑恶、苦难与仇恨。有人说，《人生海海》前半部有我以往小说的心计，排兵布阵，跟人物较劲，后半部叙事越来越放松，内心越来越宽广、仁慈，不像我写的。我接受这种说法，并且知道原因：前半部“我”是未成年人，攀不上母亲的视角，后半部我人到中年，我时时都用母亲的眼光在度量人物。我不能写母亲的小说，但母亲可以帮我写小说。有时候，我觉得我正在变成母亲，将命运开给她的账单悉数收下。

今天，是母亲在ICU的第十七天，依然生死难卜。因为疲劳和紧张，我一直处在一种半窒息状态，像在水底，一切看上去都那么不真实，那么吃力，那么恐怖。今天，我连忙把稿子收尾了，希望这预示母亲能醒来，结束了！同时又担心是另一种结束。这何尝不是一种“强悍的生活”？在命运赌盘前，我哪里要得到心力？不过是一份可怜罢了。

2020.9.9夜

6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A. 作者未在《人生海海》中直接书写母亲，是因为朋友的劝告让他意识到母亲这一形象会破坏小说叙事结构和节奏，成为文本的“斜刺”。

B. 作者认为“生活过于强悍”会令作家丧失想象力，这不仅源于他书写母亲时的创作困境，也源于他对中国当代作家难以反映火热现实这一现象的观察。

C. 文中“我放下了母亲，其实又怎么放得下”一语揭示出，作者在创作策略上放弃直接书写母亲，但母亲的精神内核已融入其他人物，情感上从未割舍。

D. 文章结尾将母亲的现实危局与文本收尾相联系，作者怀着无限希望，想借此牵挂来留住母亲，这在理性的创作谈中增添了强烈的命运无常的悲怆感。

7. 下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ）

A. 文章以“强悍的生活，让作家丧失想象力”这一论题开篇，统摄全篇，既激发了读者的阅读兴趣，也为后文的个人经验阐述与理论思考奠定了基调。

B. 作者在阐述创作困境时，巧妙运用了“信徒”与“菩萨”的比喻，形象地揭示了自己因崇敬而无法对母亲进行艺术提炼和虚构的无力与窘迫心态。

C. 文本在回忆母亲生平时，使用了“横眼毒语”“活成了菩萨”等高度凝练的表述，在平实的叙述中饱含强烈的情感张力，体现了语言的精准与表现力。

D. 文章通篇采用冷静克制的旁观者视角进行叙事，即便在结尾处提及母亲病危，情感表达依然含蓄内敛，这有效避免了抒情过度，保证了论述的客观性。

8. 文章中提到“当我放下母亲时，才发现，母亲是那么重。”请结合文本，分析“重”有哪些内涵。

9. 作者在文中阐述了一种独特的创作经验：“我不能写母亲的小说，但母亲可以帮我写小说。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

七年春，天下久旱，饥民流离，帝忧形于色，对朝嗟叹，欲尽罢法度之不善者。安石曰：“水旱常数，尧、汤所不免，此不足招圣虑，但当修人事以应之。”帝曰：“此岂细事，朕所以恐惧者，正为人事之未修尔。两宫泣下，忧京师乱起，以为天旱，更失人心。”慈圣、宣仁二太后流涕谓帝曰：“安石乱天下。”帝亦疑之，遂罢为观文殿大学士、知江宁府。八年二月，复拜相，安石承命，即倍道来。十月，彗出东方，诏求直言，及询政事之未协于民者。安石率同列疏言：“晋武帝五年，彗出轸；十年，又有孛。而其在位二十八年，与《乙巳占》所期不合。盖天道远，先王虽有官占，而所信者人事而已。天文之变无穷，上下傅会，岂无偶合？窃闻两宫以此为忧，望以臣等所言，力行开慰。”帝曰：“闻民间殊苦新法。”安石曰：“祁寒暑雨，民犹怨咨，此无庸恤。”帝曰：“岂若并祁寒暑雨之怨亦无邪?”安石不悦，退而属疾卧，帝慰勉起之。其党谋曰：“今不取上素所不喜者暴进用之，则权轻，将有窥人间隙者。”安石是其策。帝喜其出，悉从之。

（节选自《宋史·王安石传》）

材料二：

时有为帝言灾异皆天数，非关人事得失所致者。弼闻而叹曰：“人君所畏惟天，若不畏天，何事不可为者！此必奸人欲进邪说，以摇上心，使辅拂谏争之臣，无所施其力。是治乱之机，不可以不速救。”即上书数千言，力论之。又言：“君子小人之进退，系王道之消长，愿深加辨察，勿以同异为喜怒、喜怒为用舍。陛下好使人伺察外事，故奸险得志。又多出亲批，若事事皆中，亦非为君之道；脱十中七八，积日累月，所失亦多。今中外之务渐有更张大抵小人惟喜生事愿深烛其然无使有悔。”弼又上疏，愿益畏天戒，远奸佞，近忠良。帝手诏褒答之。

（节选自《宋史·富弼传》）

10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

今中外之务A渐有更张B大抵小人C惟喜D生事E愿深烛其然G无H使有悔

11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A. 不足，不值得，与《桃花源记》“不足为外人道也”的“不足”意义相同。

B. 属，音shǔ，请托，与《岳阳楼记》“属予作文以记之”的“属”读音、意义相同。

C. 拂，通“弼”，与《生于忧患死于安乐》“行拂乱其所为”的“拂”意义不相同。

D. 脱，倘若，与《归去来兮辞并序》“脱然有怀”的“脱”词性、意义均不相同。

12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）

A. 面对旱灾与异常天象，宋神宗多次表现出深切忧虑并下诏寻求直言，王安石则认为天变不足畏，只需做好分内的事务来应对。

B. 两宫太后在皇帝面前“泣下”、“流涕”，用强烈的情绪表达对旱灾引发社会动荡和失去民心的深切忧虑，以此向皇帝施加压力。

C. 王安石及其同党在复杂的权力格局中，想通过提拔和重用皇帝讨厌的人来预防政敌离间皇帝与他们的关系，这种策略颇具心机。

D. 两则材料记载了宋神宗与两位大臣坦诚交流的情形，通过对比手法塑造了一个在改革派、保守派之间犹豫挣扎、内心焦虑的皇帝形象。

13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）此岂细事，朕所以恐惧者，正为人事之未修尔。

（2）愿深加辨察，勿以同异为喜怒、喜怒为用舍。

14. 同样面对“天象异常”，王安石与富弼的观点为何截然不同？请结合材料，简要分析其背后的原因。

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）

阅读下面这首清诗，完成小题

哪吒

梁启超

亦来亦去破鸿蒙，深信神祇在我躬。

三六金莲孕育久，七七火丹磨砺工。

肤肉还亲真自在，灵魂无垢方始终。

今古多少修行客，谁人能及此孩童？

15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）

A. 诗歌起于“破鸿蒙”，终于问“今古”，在时空上构建了一个极其宏大的框架。

B. “金莲”与“火丹”象征淬炼新生的熔炉，“肤肉还亲”意味着告别旧的伦理秩序。

C. 借用“真自在”“方始终”等道佛词汇，意在宣扬脱离尘世枷锁的个人修行理念。

D. 尾联以反问作结，批判了“修行客”的迂腐，强化了哪吒作为革新象征的独特地位。

16. 假设你校“青年文化节”即将举办主题论坛，请你以“新时代的‘哪吒精神'”为核心，结合梁启超这首诗中哪吒形象的特点，如“破鸿蒙”“在我躬”“火丹磨砺”“灵魂无垢”等，谈谈你的启示。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）读到《孙子兵法·谋攻》中的“上下同欲者胜”时，小宁联想到高适《燕歌行》中的“_______，_______”这两句诗正好与之背道而驰，高适用将士行为的对比暗示了战争的必然失败。

（2）古人对父祖的遗言格外重视，欧阳修《五代史伶官传序》中，晋王临终时对儿子庄宗诉说了三大遗恨，最后强调“_______，_______”，最终庄宗不负父命，消灭了仇敌。

（3）盛唐边塞诗中具有雄浑壮丽景象名句有很多，你最喜欢的两句是：“_______，_______。”

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）

阅读下面文字，完成小题。

尽管人类显示出一种固定的24小时作息模式，每个人各自的高峰和低谷却有着明显的差异。对一些人来说，他们在白天很早的时候就达到清醒状态的高峰，而睡眠的低谷也在入夜后早早到来。这些都是“晨型人”（也称为“早起鸟”），大约占总人口数的40%。另一些人则是“夜型人”（也称为“夜猫子”），约占人口总数的30%。他们更喜欢很晚入睡，第二天上午很晚才起，甚至下午才起床。剩下30%的人处于早晚两型之间，稍微倾向于“夜型人”。

人的睡眠类型是由基因决定的。可悲的是，社会对待“夜猫子”的态度是不公平的。首先是给他们贴上了“懒惰”的标签。那些习惯早起的人认为晚起的偏好是一种选择，如果他们不那么懒散，就可以很容易早起。然而，（       ）。由于不可避免的DNA结构，他们生来就处于一种推迟的时间表中。这不是他们的意识缺陷，而是基因宿命。

其次是根深地固的、不公平的社会工作日程安排，这种日程安排偏向于一天早早地开始，这对“夜猫子”是一种折摩，对“早起鸟”则是优势。因此，在早晨的时候，“夜猫子”的工作表现远远无法达到最佳状态，而且在下午晚些时候和傍晚的标准工作时间结束以前，他们尚不能表现出真正的潜力。最不幸的是，“夜猫子”更缺乏睡眠，他们不得不同“早起鸟”一起起床，晚上又要比他们更晚才能入睡。因此，“夜猫子”经常会像俗话说的那样，“蜡烛两头烧”。因此，由于睡眠不足导致的更严重的健康问题就会掺上他们，包括更高比例的抑郁、焦虑、糖尿病、癌症、心脏病和中风等。

就这方面来说，我们需要一个社会变革，来为“夜猫子”提供一个折中方案，就像我们其他身体差异（例如视力障碍）所做的努力一样。我们需要更灵活的工作时间表，以至于更好地适应所有的睡眠类型，而不仅是其中的一个极端。

18. 将下列语句填入文中第二段括号内，最恰当的一项是（   ）

A. “夜猫子”并没有选择去做一个“夜猫子”

B. “夜猫子”也希望自己能够天天早起

C. “夜猫子”也讨厌自己天天早上起不来

D. “夜猫子”只能选择去做一个“夜猫子”

19. 文中最后一段画波浪线的部分表述不当，修改正确的一项是（   ）

A. 我们需要更灵活的工作时间表，以便更好地适应所有的睡眠类型，而不是其中的一个极端。

B. 我们需要更灵活的工作时间表，以至于更好地适应所有的睡眠类型，而不是其中的一个极端。

C. 我们需要更灵活工作时间表，以便更好地适应所有的睡眠类型，而不仅仅是其中的一个极端。

D. 我们需要更灵活的工作时间表，以至于更好地适应所有的睡眠类型，而不仅仅是其中的一个极端。

20. 文中第三段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。

21. 请结合文本内容，用“不仅……更……”句式概括“夜猫子”面临的不利处境。

22. 文中的俗语“蜡烛两头烧”，运用了比喻手法，将精力透支、健康损耗、乃至危及生命的复杂状态，转化为生动形象且极具冲击力的画面。请再举出两个类似的俗语，并分析其含义和修辞特点。

三、作文（60分）

23. 阅读下面材料，根据要求写作。

古人云“日出而作，日入而息”，其节律与自然同步。但在当代，城市的光明驱散了黑暗，科技的诱惑侵蚀着睡眠。一项调查显示，超过六成的青少年存在睡眠不足问题，“睡眠债”已成为一代人的隐痛。我们似乎赢得了时间，却输掉了清醒的白天；连接了整个世界，却断开了让自身休憩的本能。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。