湖南名校联合体2025-2026学年高一下学期4月阶段检测语文试题（word试题+答案解析）

一、阅读(72分)

（一）阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

近年来，“数字乡愁”作为一种新兴的文化传承路径，正在深刻改变我们与传统文化的关系。所谓“数字乡愁”，是指借助虚拟现实（VR）、增强现实（AR）、三维建模、全景影像、数字孪生等前沿技术，将传统村落、非遗技艺、地方戏曲、民俗节庆等文化形态转化为可交互、可沉浸、可传播的数字形态，使身处异地的人们能够在数字空间中获得身临其境的文化体验。这种技术赋能的本质，是通过数字化手段激活集体记忆，延续文化认同，从而缓解现代社会中因地理迁移、代际断裂而日益加剧的“乡愁焦虑”。

以浙江某千年古村的数字化实践为例，一支高校研究团队历时三年，对该村落的建筑格局、街巷肌理、祠堂庙宇、农耕器具以及口述史料进行了全方位的高精度三维建模。用户只需佩戴VR设备，即可“行走”于青石板路上，聆听原汁原味的方言讲解，甚至可以在虚拟空间中参与传统的祭祖仪式和节庆活动。这一项目不仅为古村建立了永久的数字档案，更吸引了大量年轻用户主动了解乡土文化，成为“数字乡愁”实践的典型样本。类似的案例还包括敦煌莫高窟的“数字敦煌”项目，将洞窟壁画以超高精度数字化形式向全球开放；以及多个地方戏曲剧种通过虚拟舞台技术，让观众以“第一人称”视角感受唱腔与身段的精妙。

然而，技术赋能并非万能之策，数字乡愁的实践过程中也逐渐暴露出值得警惕的问题。有学者尖锐地指出，数字乡愁的核心应当是“人”的乡愁，而非“技术”的炫技。如果项目设计者过度追求视觉奇观、沉浸感的技术指标，却忽视了文化内涵的深度挖掘与准确传达，那么传统文化极有可能沦为“电子标本”——形态保留得近乎完整，精神内核却悄然流失。这种“有壳无魂”的数字化呈现，非但不能唤起真正的乡愁情感，反而可能使年轻一代对传统文化形成浅表化、娱乐化的误读。

此外，数字平台的商业化运营也给数字乡愁带来了复杂影响。一方面，流量驱动的内容生产模式容易导致文化表达的碎片化与同质化，原本具有深厚地方特色的文化元素被抽取为“打卡点”“爆款片段”，丧失了其赖以生存的整体语境。另一方面，资本介入也可能使文化传承的自主性受到侵蚀，部分项目为迎合市场偏好而改变传统形式，造成文化本真性的不可逆损伤。如何在技术应用与商业运营之间划出合理的边界，如何在数字空间中守护文化的本真性，仍是当前亟待破解的命题。

（摘编自《数字乡愁：技术如何安放我们的文化记忆》，《光明日报》2023年8月19日）

材料二：

数字技术为文化遗产保护提供了前所未有的新范式，但伴随而来的伦理问题也日益引起学界与业界的重视。在这一背景下，联合国教科文组织于2022年发布了《文化遗产数字化伦理指南》，明确提出数字化实践应当以尊重文化主体的自主阐释权为基本原则，避免以“他者化”的视角对文化遗产进行单向度的记录与定义。所谓“他者化”，是指外部研究者或技术团队凭借自身的技术优势与话语权力，对文化持有者的文化逻辑、价值观念、情感表达进行外部定义，而文化主体本身却在这一过程中被边缘化，丧失了对自己文化的解释权。

一个值得借鉴的成功案例来自西南地区某少数民族史诗的数字化项目。该史诗由族中长老以口传方式代代传承，内容涉及族群起源、迁徙历史、宇宙观念与道德训诫，具有极高的文化价值。项目团队在启动之初便确立了“社区主导、技术辅助”的工作原则，不仅邀请长老担任内容顾问，更建立了由族人共同参与的内容审核机制。每一个数字化场景、每一段史诗吟诵的呈现方式，都必须经过长老的认可与族群的集体讨论，确保数字形态的表达符合族群内部的文化逻辑与情感表达习惯。这一实践充分证明，技术应用若能与文化主体的深度参与、文化阐释的在地化实践紧密结合，便能够实现从“记录遗产”到“活化遗产”的质变-数字技术不再是外在于文化的“复制工具”，而成为文化主体自我表达、自我传承的有机组成部分。

然而，在当前的数字化实践中，“重技术轻人文”的倾向依然屡见不鲜。以某地非遗戏曲的VR展示项目为例，制作方为追求视听冲击力和市场传播效果，将传统唱腔改编为电子混音版本，并在虚拟舞台中加入了大量与剧情无关的炫目特效。尽管这一项目在短期内吸引了大量网络流量和商业关注，却遭到了传承人与资深观众的广泛批评。一位老艺人痛心地说：“唱腔改了，味儿就没了。这已经不是我们唱了几辈子的戏，而是披着戏服的电子游戏。”这一案例深刻地提醒我们，数字乡愁的落脚点始终应当是“乡愁”——人对地方、对传统、对故土的深层情感联结。技术无论多么先进，都应当成为这种情感联结的桥梁，而非隔断。一旦技术僭越了工具的定位，成为项目的主导逻辑，那么数字乡愁便可能背离其初衷，沦为一场缺乏灵魂的技术展演。

（摘编自《数字乡愁的伦理之思》，《中国文化报》2023年12月15日）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A. 数字乡愁通过虚拟现实、三维建模、数字孪生等手段，将传统文化形态转化为可交互、可沉浸的数字形态，从而从根本上解决了因地理迁移和代际断裂所引发的文化传承中断问题。

B. 数字化实践应当尊重文化主体的自主阐释权，避免以“他者化”的视角对文化遗产进行单向度的记录与定义，不能让文化主体本身被边缘化，失去对自己文化的解释权。

C. 西南地区某少数民族史诗的数字化项目之所以能够取得成功，根本原因在于项目团队采用了最先进的三维建模与虚拟现实技术，实现了对史诗内容的精准数字化还原。

D. 某地非遗戏曲的VR展示项目将传统唱腔改编为电子混音版本，尽管引发了传承人的批评，但其成功吸引了大量网络流量，说明技术创新与市场传播是数字乡愁的首要目标。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A. 数字乡愁的实践既要充分发挥虚拟现实、三维建模等技术手段在文化保存与传播等方面的优势，也要高度警惕技术过度介入所可能引发的文化内涵流失和精神内核空洞化。

B. 如果数字化项目在实施过程中缺乏文化主体的深度参与，未能建立起尊重当地文化逻辑的内容审核机制，那么即便技术手段再先进，也难以真正实现文化遗产的“活化”传承。

C. 材料一和材料二都认为，商业化运营是当前数字乡愁实践中面临的最为突出和严重的伦理风险，因为资本介入必然导致文化表达的碎片化、同质化以及文化本真性的不可逆损伤。

D. 从“记录遗产”到“活化遗产”的转变，关键在于调整技术工具与人文内涵之间的主从关系，使技术真正服务于文化主体的自我表达与情感联结，而非主导文化呈现的逻辑。

3. 下列选项最适合作为论据支撑材料二观点的一项是（   ）

A. 某地文旅部门委托专业测绘公司利用无人机航拍技术，对辖区内十余座明清时期古建筑群进行全方位影像采集，制作成站清全景地图供游客在线浏览和分享。

B. 某非遗工坊与互联网平台合作，开发了一款以传统手工艺为主题的AR互动游戏，用户可以在手机屏上“扮演”手工艺人，按照提示完成虚拟制作流程并获得积分奖励。

C. 某高校人类学团队在数字化记录一个少数民族部落的祭祀仪式时，邀请该部落的祭司参与数字化场景的设计，还让族人参与审核，确保项目细节符合族群的传统文化规范。

D. 某省级博物馆将馆藏精品文物进行3D扫描后，在官方网站推出线上文物展厅，用户可自由旋转、放大观看文物细节，并阅读由馆方研究人员撰写的详细文字说明。

4. 两则材料都围绕“数字乡愁”这一主题展开论述，但二者的侧重点有所不同。请结合文本，简要概括两则材料各自的论述侧重点。

5. 某地拟将一项具有百年历史的传统民间舞蹈进行数字化开发，旨在通过数字手段让更多年轻人了解并喜爱这一文化遗产。请结合两则材料，为该项目的设计提出三条合理建议，并简要说明每条建议的依据。

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

风雪夜归人

贠靖

下了雪，辽阔的田野里就变得安静下来。

秀芳奶奶披着棉被，呆坐在炕头上，静静地瞅着窗外。房门虚掩着，阿黄夹着尾巴在屋里焦躁不安地踱着步。在这偌大的村子，能出气儿的，就剩下她和阿黄了。停了一会，她抬抬手，将窗户打开一条缝，她觉得有些闷，想透透气。风立刻裹着雪花从窗缝里钻了进来，直往被窝里扑。她忙关上窗子。

年轻人都进城打工去了，老的也大多被接了去，过年的时候才回来。本来后街上还住着一个老翟头。前些日子也被儿子生拉硬拽地接到城里去了。这都怎么了，一窝蜂进城，城里有啥好的！

吃午饭时雪停了。她跳下炕，拉开屋门，操起扫帚呼哧呼哧地扫了起来。但不一会儿，空中又零零星星飘起了雪花。这老天爷，专跟俺作对！她有些生气，一屁股坐在湿漉漉的台阶上，抬头瞅瞅天，叹了口气。阿黄仍兴致不减，低头摄着屁股，将雪扑打得四处乱飞，突然她瞅见雪地里露出一点点嫩绿。那是她开春栽种的韭菜，已割了好几茬，被雪水一滋润，越发地溢润鲜活。

今天是冬至。每年冬至，儿子和媳妇都会带小孙子回来，陪她吃顿饺子。这也是一年里难得快活的时光。一想到小孙子，她脸上就露出春天般的笑容，但很快黯淡下去：去年说好了回来吃饺子，但临到跟前，儿子打电话说，孙子要补课，他工地上赶工期，就不回来了。她听了默默地挂断了电话。

抬头看一眼阴得能拧出水的天：今年怕是又回不来了！不行，俺得包点饺子。万一他们要回来呢?她又莫名地兴奋起来，松弛的面孔上也泛起一坨红晕。她顾不得寒冷，赤着双足，跑到院子里去，蹲下身，用手拨开雪，将嫩绿的韭菜叶一根根掐下来。

回到屋里，她将韭菜洗净控在竹篮里，又从罐子里摸出几颗鸡蛋，开始和面，煎蛋，拌馅。儿子大年最爱吃她包的韭菜鸡蛋馅饺子，儿媳秋红也说香。每包一个她都抬头朝外瞅一眼。包完了，饺子冻到院里的雪堆上。她就坐在炕头上，一眨不眨地瞅着阿黄在院里发疯。

不行，俺得把它喊进来，别弄翻了饺子！阿黄不情愿地过来，卧在地上，吐着舌头，哼哼唧唧甩着尾巴。她索性眯着眼不再看，但听到一点响动就忍不住睁开眼。响声是从院子外来的，像是有人走了过来。老翟头又不在，会是谁呢，心里涌上一丝兴奋，心儿也扑腾扑腾地跳起来。但那脚步声很快又远去了，没一点声息。她多希望小孙子能出现，跑来跑去打雪仗，堆雪人。但看来是不可能了。天阴得很，又飘起了雪花。看来这个冬至只能是一个人过了。她心里空落落的，像飞来飞去的蒲公英一样。

天终于黑了，她心里罩着一层黑蒙蒙的雾气。阿黄也安静下来。冬至夜是最漫长的，漫长得无边无际。她又盼着天亮。天亮了她可以扫扫雪，发发呆。人不能闲下来，得忙起来，忙起来就啥烦恼都忘记了。忽然，阿黄吠了一声，从屋里窜了出去。她一个激灵坐了起来，侧耳听了听，还是一点声息都没有。“死阿黄，大晚上也不消停！”骂了一句又躺下了。黑云散开了，星星一闪一闪地眨着眼。她闭上眼，再睡一会儿天就该亮了。外头传来跺脚声。“不对呀，真有人?”朦朦胧胧中听见一声：“妈——您睡了吗?”是秋红！她一下坐了起来。

“咋恁晚回来了?”她颤巍巍地摸索着，拉亮电灯。灯光下，秋红挎着一个布包，脸上冻得红扑扑的，嘴里哈着热气。“我回来看看您！”“大晚上的，还下着雪，我有啥好看的！”她跳下炕，过去拍打着秋红身上的雪沫子，抓住媳妇的手心疼道：“瞧这手冻得！”然后，撩起衣襟，将那双冰冷的手揣进了自己滚烫的怀里。“妈——”秋红叫了一声，身子动了一下，紧紧地搂住她。

停了一会，秋红从怀里挣脱出来，打开包，取出一件新羊毛衫：“快穿上试试，看合不合身！”“我一个老婆子，穿这么好的衣裳干啥！”“妈——”秋红又叫了一声。“好好，妈穿！”她喜滋滋地换羊毛衫，转了两图。“真好看！”秋红说：“您穿上这衣服更显年轻了！”“年轻个啥哟”，她岔开话题问：“还没吃饭吧?”她将秋红摁到炕沿上：“你坐着，妈给你煮碗饺子！”“妈，您坐下歇歇吧，我昨天吃过了。”“今天是冬至，得吃饺子。”秀芳奶奶坐在灶膛下欣喜地拉着风箱，火红的炉火映着她消瘦的面颊。秋红瞅着婆婆瘦削的身影有些鼻子发酸。

一碗热气腾腾的饺子端上来，上头浮着红红的辣椒油和碧绿的香菜。秋红闭眼嗅一嗅说：“真香！”她夹起一只饺子喂给婆婆：“妈，您先吃！”“你吃，妈不吃。”“不行，妈不吃俺也不吃。”秋红故意嘟着嘴。“好好，妈吃！”“妈包的饺子最好吃！”“那就多吃点！”秀芳奶奶说：“大年也爱吃饺子。”“他……”秋红一脸歉意。秀芳奶奶笑笑：“俺知道他忙，回不来！来，快吃饺子！”“哎。”

吃罢饺子，秀芳奶奶说：“俺去给你铺炕，添把柴火，一会炕就热了。”“妈——”秋红说：“我想和您挤挤，说说话。”“这……”秀芳奶奶怔了一下。“行，俺去给你拿被子。”娘俩仰面躺着说着话。“妈，我们已合计好了，明年都回来，不出去了。”“不行，还要供娃上学呢，得挣钱！”“回来照样挣钱！我们可以养猪、养鸡、养羊，种水果，只要人勤快，到哪都挣钱。最主要的是能陪着您！”

秀芳奶奶的身子微微颤动了一下，泪悄悄流了下来。屋内温暖如旧，而屋外的风雪也渐渐停息。

（有删改）

6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ）

A. 文章以“风雪夜归人”为题，既点明了故事发生的时间和环境，还使全文笼罩着一种孤寂、清冷、忧伤的氛围。

B. 秀芳奶奶在冬至执意包饺子，是因为她对儿子一家会回来心存期待，不想让他们错过冬至吃饺子的习俗。

C. 秋红提出明年全家都回来，不再外出打工时，秀芳奶奶不假思索地直接表示反对，主要是因为她不想让儿媳一家回乡发展。

D. 老翟头被他儿子接到城里，让秀芳奶奶对儿子一家心生埋怨，可见她思想保守，不愿接受农村人口向城市流动的现实。

7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A. 开篇“在这偌大的村子，能出气儿的，就剩下她和阿黄了”，老人与狗相依为命，体现了“空心村”的荒凉。

B. “心里空落落的，像飞来飞去的蒲公英一样”运用比喻，形象写出老人自觉希望渺茫、期盼暂无依托的失落。

C. 结尾老人“身子微微颤动了一下，泪悄悄流了下来”，直白热烈，直接抒发了人物内心的强烈情感。

D. 小说语言富有地方乡土特色，质朴通俗，融入了一些方言俗语，具有平实生活感与乡村烟火气。

8. 文中对雪中韭菜的细节描写有什么作用?请简要分析。

9. 本文与茹志鹃的《百合花》都展现了动人的人情美，请结合文本简要分析二者在表达上的异同。

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干^①齐侯；齐侯纳之，为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖^②之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同而功与吾异失时者也非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉?”孟氏父子舍^③然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”

宋有兰子^④者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戮之，经月乃放。

（节选自《列子·说符》，有删改）

材料二：

勾践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会于徐州，致贡于周。周元王使人赐勾践胙，命为伯。勾践已去，渡淮南，以淮上地与楚，归吴所侵宋地于宋，与鲁泗东方百里。当是时，越兵横行于江、淮东，诸侯毕贺，号称霸王。

范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王可与共患难，不可与共乐。子何不去?”种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。

（节选自《史记·越王勾践世家》，有删改）

【注】①干：这里指谋取。②刖（yuè）：古代一种砍掉脚的酷刑。③舍：同“释”，消释。④兰子：以杂耍技艺走江湖的人。

10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

子道A与吾B同C而功D与吾E异F失时者也G非H行之谬也。

11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A. 之，往、到，与《鸿门宴》“项伯乃夜驰之沛公军”中“之”的意义相同。

B. 因，趁机，与《庖丁解牛》“因其固然”中“因”的意义相同。

C. 归，使……回去，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”中“鄙”的用法不同。

D. “与齐、晋诸侯会于徐州”与《齐桓晋文之事》“申之以孝悌之义”句式相同。

12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）

A. 施氏二子分别凭学术和兵法效力于齐国和楚国，使家富亲荣。孟氏二子效仿，却事与愿违，使孟氏的境遇更是雪上加霜。

B. 宋元君对两位艺人态度截然不同，舞剑艺人受到了赏赐，但燕戏艺人却因技术不如舞剑艺人高超而遭拘禁。

C. 勾践向周王室进献贡品，并处理领土问题，既拉近与周王室的关系，又笼络诸侯，展现其稳定霸权的政治谋略。

D. 范蠡精准看透“越王可共患难不可同享福”的本质，在越国鼎盛之时果断离开，体现他对人性的通透认知。

13. 把下面的句子翻译成现代汉语。

（1）智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉?

（2）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（《鸿门宴》）

14. 材料一中施氏总结孟氏失败的原因为“得时者昌，失时者亡”，材料二中亦隐含类似道理。请结合两则材料，谈谈把握“时”需要哪些智慧。

（四）阅读IV（本题共2小题，9分）

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

别匡山^【注】

李 白

晓峰如画碧参差，藤影摇风拂槛垂。

野径来多将犬伴，人间归晚带樵随。

看云客倚啼猿树，洗钵僧临失鹤池。

莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。

【注】匡山：指四川彰明县（今江油市）境内的大匡山，位于李白故里青莲乡之北五十余里，少年李白曾在这里隐居十年，读书学剑。本诗写于李白24岁离开大匡山远游之际。

15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）

A. 首联从视觉角度绘景，“晓峰如画”运用比喻，写清晨山峰苍翠错落、美如图画，意境清幽秀丽。

B. 颔联以白描手法写山中人事，语言质朴自然，勾勒出闲适恬淡、充满野趣的山居生活。

C. 颈联选取“看云客”“洗钵僧”等形象，动静结合，突出匡山远离尘嚣、清静脱俗的特点。

D. 全诗先抑后扬，笔随兴至，抒写去蜀远游、辞别故乡的心境，含蓄表达了对隐居生活的厌弃。

16. 本诗前六句写匡山清幽之景，尾联却言“无心恋清境”，请结合全诗分析诗人“无心恋清境”的原因，并指出其运用的表现手法。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）曾皙的志向看似简单，无非就是冠者五六人和童子六七人一起“__________，__________”，唱着歌回去，却契合了孔子孜孜以求的政治理想。

（2）在孔子的鼓励下，学生们各言其志。对率尔而对的子路，孔子“哂之”的理由是“__________，__________”。

（3）杜甫《登岳阳楼》中的“__________，__________”，与孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”同为描写洞庭湖壮阔景象的千古名句。

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

对联，也叫楹联、楹帖等。楹，就是建筑物的柱子，题在两根对称的柱子上的文字就叫楹联。对联，既是一种特殊的艺术品种，又是一种特殊的文学体裁。对联兼诗歌、散文之长，内容涉及地理、历史、宗教、民俗、名胜等等，包罗万象。对联由骈文和律诗的形式演变而成，形成于唐宋，盛行于明清，可谓博大精深。

《红楼梦》中的槛联，与一般的楹联一样，具有明确的实用性、装饰性和观赏性。由于其题写处所不同，  甲  ，风格也多姿多彩；或凄婉如悲秋箫笛，或飘逸如归牧晚唱，或幽远如山雨游云，或冷竣如孤竹瘦石。可以说，《红楼梦》的楹联，充分体现了作者独到的审美情趣和美学追求：（一）意境上的恬静幽远。①“三径香风飘玉葱，一庭明月照金兰”（“兰风蕙露”联），“芙蓉影破归兰桨，菱藕香深泻竹桥”（“藕香榭”联），自然地引发读者置身其中去暇想幽思，去体味大自然所赐予我们的钟灵与静谧。（二）   乙   。②“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿”（太虚幻境宫门联），道尽惆怅与哀婉，像是一缕忧郁的箫声，难以令人置身于浓烈的悲剧氛围之中。（三）寓意上的隐括蕴藉。③《红楼梦》中的楹联，既以它的情趣引人入胜，又以它的理趣发人深省。④“假作真时真亦假，无为有处有还无”（太虚幻境联），写出了作者对真真假假、虚虚实实、扑朔迷离的社会生活，其中蕴含着深刻的人生哲理。

《红楼梦》第48回“香菱学诗”中林黛玉有这样一番话：“什么难事，也值得去学?不过是起、承、转、合，当中承、转，是两副对子，……”虽然是谈诗，但这番话也同样适用于对联创作。

18. 文中有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。

19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。

20. 下列句子中，与加点处“香菱学诗”的引号作用相同的一项是（   ）

A. “三打白骨精”是《西游记》中最经典、流传最广的一段。

B. 古人说“满招损，谦受益”，这句话一直被我当作座右铭。

C. 时间在父子间竖起了一道沉默的“厚障壁”，许多话再也说不出。

D. 这样用“聪明”办法逃避责任的人，实在不值得提倡。

21. 下列与“芙蓉影破归兰桨，菱藕香深泻竹桥”所运用的修辞手法相同的一项是（   ）

A. 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

B. 月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

C. 银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。

D. 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

22. 文中标序号处有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。

三、写作（60分）

23. 阅读下面的材料，根据要求写作。

儒家推崇入世有为，心怀家国而锐意进取，正如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路、冉有等人立志济世安邦，躬身践行儒家担当进取的人生追求；而道家秉持“道法自然”，主张顺乎本性、恪守规律，于顺势而为中安顿自我，恰如《庖丁解牛》里庖丁“依乎天理，因其固然”，以洞悉规律、顺势而行的通透，诠释了不刻意强求、不妄加雕琢的处世智慧。

一者奔赴责任，一者回归本心，两种精神形成内在张力，也可能让当代青年陷入两难抉择：一心进取、躬身担责，常恐压抑天性；顺从本心、安守自在，又怕疏于担当、背离责任。

作为新时代青年，你是否有过这样的困惑？请结合材料，联系自身经历或社会现象，写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。