一、核心概念:
社会继替 教化性的权力 长幼之序 长老统治
二、作者主要观点:
1. 社会是一个熟人社会,具有很强的稳定性。
2. 在 过程中产生的文化,在稳定的乡土社会中扎根下来,无形中就形成了一种教化的力量,这种力量就是“长老权力”。
3. 伴随着社会的发展, 的原则逐渐弱化,教化权力必然缩小。
三、段落大意:
1.回顾上章的分析逻辑,补充提出 概念。
2.解释“社会继替”的概念,并指出每个人都要受到社会“ ”的约束。
3.解释社会“规律”, 产生于社会冲突或社会合作。但又举例表明还有一种权力来源并非社会合作(同意权力),又非社会冲突(横暴权力),以引出下文对这种权力的论述。
4.以小孩子穿鞋为例,阐述和解释了“教化性的权力”与“ ”的不同之处,也就指出在“同意权力”之外却是可能存在一种独特的权力,即教化性的权力。
5.继续深入分析论述教化性的权力与“ ”的不同之处,如此便得出在“同意权利”和“横暴权力”之外,确实存在第三种权力,教化性的权力。
6.教化者与被教化者之间不是 的关系。
7.论述了教化性的权力并不限于亲子关系,也表现为 的强制。
8.乡土社会主要依靠 来维持,而非“横暴权力”。
9. 是“教化权力”扩大到成人之间的有效保证。教化权力在乡土社会中往往由年长的人充当,同时一切年长的人都具备教化后辈的权力。
10. 是我们这个社会里人们相互对待的依据,也点出了“教化权力”所发生的效力。
11.对比论证论述了文化不稳定的变迁,社会中教化权力的地位必然 。
12.总结整篇文章论述观点,指出中国乡土社会实则是一种 。
四、整体感知
乡土社会第三种特别的权力结构,不是横暴权力式的,也不是同意权力式的,它是发生于 社会继替(代际更替)的过程中,是教化性的权力,是爸爸式的,即 权力。在乡土社会被教化者要学习的是先于他而存在的。教化性的权力在 关系里表现得最明显,但不限于亲子关系。凡是文化性的,不是政治性的强制,都包含这种权力。教化权力扩大到成人之间的关系,必须得假定有个稳定的文化,长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。由于文化是不稳定的,伴随着社会的发展,传统的方法将不足以应付当前的生活,长幼有序的原则逐渐弱化,教化权力必然缩小,新的社会离乡土性也就渐行渐远了。
五、结构思路
六、文本探究
1.乡土社会的权力结构由哪些部分构成?为什么?
2.在乡土社会中,长老是怎样发挥作用的?
3.教化权力的扩大和缩小与什么有关?
4.你认为在今天的推进社会主义新农村文明建设中,应该教化优先还是法律优先?结合《乡土中国》中“长老统治”一章简述自己的观点。
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