选择性必修上册第二单元人文主题写作任务分析+优秀范文

教材单元学习任务

学习中华优秀传统文化，应该学以致用，知行合一。本单元课文大都是谈论立身处世 之道的，比如《〈论语〉十二章》，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在当今社会生活中的现实意义，展开讨论。
    教材写作任务分析

阅读作品应写出内容提要和阅读感受。选择一部（篇）作品，从一个或多个角度讨论分析，撰写评论。

学习传统文化经典作品的表达艺术，提高自己的写作水平。

多角度理解《论语》

经典素材一：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这告诉我们，要经常反省自己，这是取得进步的前提。一个不懂得反思的人，就不能从失败中吸取教训，不能从成功中总结经验，很难有大的发展。

【适用话题】反省，总结经验

经典素材二：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”一个人应该坚定信念，矢志不渝。志向的确立和坚守是非常重要的，这也是儒家修身的基本内容之一。周游列国，颠沛流离，孔子不曾放下过对仁、礼的追求，不曾放下再现周公之治的梦想。吾辈何尝不该如此，心中有光，脚下的荆棘坎坷便不足为惧。

【适用话题】信念志向坚守

经典素材三：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”一个人如果有着一颗博爱之心，有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理素质和精神状态，从而心地宽广、胸怀坦荡。

【适用话题】坦诚胸怀

经典素材四：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”在孔子的心目中，颜回达到了安贫乐道、宠辱不惊的最高境界。颜回在贫穷的境地中，却能泰然处之，不因为贫困而忧心忡忡、怨天尤人、心理失衡，始终坚持自己的信念，并以此为乐。

【适用话题】境界浮躁信念

多角度理解《人皆有不忍人之心》

1.“人之初，性本善”。一个人只要还能被称为人，还有人性，那么他的内心就必然存有这样一些道德的种子——恻隐之心（仁慈）、羞恶之心（正义）、辞让之心（谦逊）、是非之心（理智）——这就是我们常说的与生俱来的良心。

因此，不要把道德误以为是对人性的束缚，它不压抑人性，恰恰相反，它内在于人性，是人性最古老、最原始的“善端”（善的种子）。我们常常感觉幼小的心灵特别富有同情心，具有一副天然的好心肠，这样的良心正是人性之初未受污染、未经磨损的本色。

真正的道德发乎天性，落于心安，类似于本能，不是一个人再三权衡后去行善，而是心有不忍，于是身体力行。

2.利他，是最高境界的利己。真正的道德从来是在利他中实现精神的利己、是利己与利他的和谐统一，这便是“道德”温柔的起源。

3.“忍”字，是传统文化中的一个重要精神内核，亦有多重含义。“动心忍性，增益己所不能”指在身陷个人困境时坚定心志，磨砺品格，潜心提升自我；“人皆有不忍人之心”则是在感知他人苦痛时怜悯体恤，并付诸行动，伸以援手的温暖本性。

多角度理解《五石之瓠》

1.转换思维，创造之始。面对同一个事物“药”，有人只作不龟手之药用，有人则利用它来得到权势富贵，用的角度不同，事物发挥的作用也就不同。惠子的那个大而无用的“瓠”，庄子却认为可以作为腰舟浮于四海，多逍遥自在啊！从没有价值的事物中发现价值，在别人忽略的方向上找出路径，超越了世俗经验的束缚，也就摆脱了蓬之心的桎梏。好比“资源放错地方就是垃圾，垃圾换个地方就是资源”，换个视角，更新思维，创造也许就降临了。

2.不盲从。盲从是一种思维固化，与其低头循着别人的路走，不如抬起头换个方向走自己的路。“花百金得之”的客人并没有盲从宋人把药作为生存之技，而是凭之得到了封官加爵、荣华富贵；庄子同样不被惠子无用之瓠的思维所束缚，清醒地认为它可以作腰舟浮于四海，自在逍遥。

3.无用之大用。“无用之用”当真无用？否，追求看得见的物质提升，是为了眼前的利益，但把时间都用在了追求“有用”上，会使我们只着眼眼前，疲于奔命。而无用之用，立足长远，寄托心灵，方为大用。

经典素材一：爱因斯坦是杰出的物理学家，但他精通音律，在繁忙的科研工作之余，拉小提琴是他主要的休闲方式，而且这也是他的灵感来源，他一再强调想象力比知识更重要。钱学森是一流的科学家，但音乐、书法、绘画、摄影……却与他终身相伴。他5岁时就开始学习绘画和音乐，在上海交大读书时，他是校乐队的主力圆号手。他说：“艺术修养对我的科研工作很重要，它能开拓创新思维，我们当时搞火箭的一些想法，就是在和艺术家们的沟通中产生的。”“艺术能使心灵变得崇高，音乐让思维变得活跃与广阔”。诺贝尔奖获得者、物理学家李政道对中国画有很深的造诣。谈起科学和艺术的关系，李政道说，“当科研思路受阻时，某些艺术美感的启示，能使你茅塞顿开。”“科学和艺术是不可分割的，就像一枚硬币的两面。”（亦可用作“美育”话题）
     经典素材二：人类史上不少的重大发明，开始多被视为“无用”的。法拉第发现电磁感应，始初只局限在实验室里，曾被讥讽为“毫无用处”，法拉第回答说：“那么刚出生的婴儿又有什么用呢？”随后，运用电磁原理发明了电动机，人类由此步入电气时代，“无用竟成大用”！

经典素材三：莫言在诺贝尔文学奖晚宴上曾说：“文学与物理学、化学、医学等相比确实没有什么用处。但文学的有用之处正在于它的无用。”有人认为莫言的言辞“严重贬低了文学的精神价值，极大降低了作家的社会评价”。莫言就此事回应说：“我说文学最大的特征就是它的非功利性，怎么成了贬低文学？文学是人类最高贵的精神活动，我是在用我的方式肯定文学的价值！”生怕再次引起误解，莫言进而补充道：“一个人得了病，就得去看医生，但一个人两三天不看小说也不会危及生命。文学就像头发，很多人即使是大秃瓢也能健康地活着，只是个美观问题。不过你看那挖出的上千年的古墓，骨肉都和泥土融为一体了，唯有头发还留存下来……”

是的，文学虽不能果腹，文学也无法御寒，文学对于物质生活的用处确实不如科学，但它却可以点燃人们心中的万丈豪情，激发人们冲天的干劲。因为它是润物无声的，是滋润灵魂的，虽然不能即时见效，却是在潜移默化中给人以滋养。

【精彩议论段1】我们每一个人不能单靠吃米而活着，活着，应该有更加高远的追求。黑格尔说：“一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的；一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族能审视灵魂，他们才有未来。”所以哲人劝告：“假如你有两块面包，最好用其中的一块去换取一枝水仙花。”

【精彩议论段2】贾平凹的散文《丑石》记录了这样的石头：它形状怪异，质地脆硬，可以说是一无是处。但就是这个石块，吸引了省城的地质学家，并被小心翼翼地搬运走了。原来，它是一块陨石，曾寄托着千万人的梦想划过天际。

同样一块石头，在不同人的眼中，它的价值发生了天壤之别的变化。生活中是不存在无用的东西的，缺少的是发现它用途的慧眼。人生亦是如此。何必武断地区分事物于无用及有用之间呢？孟尝君三千食客中，有毫无用处的鸡鸣狗盗之辈，却能拯救孟尝君于危难之际；范蠡在辅佐勾践时精研商业经营之术，最终在功成名就之际能全身而退，演绎了他的另一段传奇。试想他们若以有用无用来对待一切，孟尝君便会客死秦国，范蠡也难逃“狡兔死，走狗烹”的命运。

人是一根会思想的芦苇，又何必去一味追求名利这些“有用”之物，而让自己成为一个物质化的空壳呢？梵高将他一生的狂热献给艺术，却只卖出一幅画；巴尔扎克夜以继日地创作，最终还是贫穷潦倒；米开朗琪罗在雕刻和绘画上穷尽一生，却只能换来无数病痛的折磨……然而正是他们这些“无用”的作品，打开了艺术一扇又一扇辉煌的大门，在人类的文明史上发出璀璨的光芒。

选择性必修上（楷模先锋 尚勇英雄）

1.阅读下面的材料，根据要求作文。（60分）

本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪耀着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。

1.士不可以不弘毅，任重而道远。

2.己所不欲，勿施于人。

3.致知在格物。

4.人皆有不忍人之心。

5.知人者智，自知者明。

6.千里之行，始于足下。

7.故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

2.阅读下面的材料，按照要求写作。

①祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。（老子）

②饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（孔子）

③故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（墨子）

④父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。（孟子）

⑤先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹）

古代先贤有很多关于幸福的言论，至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。读了上面五句，你有怎样的感触与思考？请以其中任意一两句为基础，结合社会现实，写一篇文章向校文学社社刊《白帆》的“幸福大家谈”栏目投稿。要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

3.阅读下面材料，根据要求写作。（60分）

聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄。自古至今，中华民族英雄辈出。誓扫匈奴、封狼居胥的霍去病；“充分发扬民主，办好农民实事”的改革先锋申纪兰；出色完成神舟号载人飞行任务的特级飞行员景海鹏……这一个个闪亮的名字被民族和时代铭记。

当然，更多的是负重前行、风雨兼程的无名英雄。他们或鞠躬尽瘁做着行业里的“螺丝钉”，或拼尽全力托起自己的小家庭……他们没有声震天下，却也用自己微弱的点点星光为璀璨星空增添光彩。

一位“躺平青年”来信表达自己的人生困惑：“反正自己做不了大英雄，何不佛系度过此生？”

请你给他写一封回信，结合材料阐述你对“英雄”的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

选择性必修上（名言警句 时代意义）

【审题指导与参考范文】

（知人者智，自知者明）

这是一道生活哲理类材料作文题。试题由材料、提示语和要求三部分组成。材料共由两句话构成，第一句话指出“如何认识自己”与“如何认识他人”是世上两桩难事，引出核心概念。第二句话指出“如何认识自己”与“如何认识他人”之间的关系，就是一件事。

厘清三个关键：

①如何认识自己与认识自己有没有不同？结合具体的学生作文我们发现，学生在谈认识自己对认识他人的作用与关系时，其实都是谈的如何认识自己，你如何认识自己对你如何认识他人的影响，也就是说，认识自己与如何认识自己实际上是一个意思，只是表达的不同。

②“其实”是一个转折，注意转折的重点是由二件事，转向一件事。所以论述的重点应在二者的关联中解决看似很难的两件事。所以在文章结构的展开上，应有一个段落来论述为什么认识自己与认识他人很难，提出这个问题；然后从二者合而为一的思辨角度来解决这个问题。

③“如何认识自己，也就知道了认识他人”，强调认识自己与认识他人的关系。因此在这里提供了方法论，也就是认识自己是基础，我们可以在此基础上认识他人，当然再延伸一下，认识他人也一定会反作用于认清自我。所以在结构展开时，如果考生从A影响B，B反作用A上去写是可少的，从“如何认识A有利于认识B”这方面谈也是完全符合题意的。

【优秀构思】

核心观点：人贵在自知，但自知需对外发展，对内探索。

①自知很重要

②但脱离外界的自知是虚无的，片面的

③所以要去知人，知人者智

④在外界的反馈下，我们能自我觉察，完善自我

⑤结合时代

【参考范文】

知人自知皆为智

青岛一考生

世有二难，一为如何认识自己，一为如何认识他人，世人常常如此认为。但其实，世仅有一难，知晓如何认识自己，便知如何认识他人，也唯有知人，自知方成智人。

“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”只有明了知人与自知的先后顺序，在实现人生理想的道路上，我们才能事半功倍，获得出人意料的收获。

学会如何认识自己为知晓如何认识他人打下坚实基础。钱七虎7年赴美，通过在美的学习，他深深地认识到了中国防护工程的不足，短板，归国后通过对国内防护工程内容分析，并与其他相关领域的先进强国的经验相结合为国铸盾，守卫国家；“四战冬奥”的徐梦桃在屡次比赛中总结经验，吸取教训，并以此方法分析各国优秀运动员的优势，加以自身内化，终于夺得桂冠。君可见，唯有先学会认识自己，打牢基础，方能识他人，成就辉煌理想。

“苔花如未小，也学牡丹开。”其实，学会认识他人，也可以为学会认识自己树榜样，形成良性循环，助力青春之梦实现。

神舟十五号的发射成功使每一个中国航天员欢呼雀跃，但其中最欣喜的必然是驾驶舱中的邓清明。36岁，在宇航员中已算“耳顺”之年，但自14年前神舟一号发射前选拔的时候，邓清明一直在积极积攒力量。当多次选拔为替补队员时，队员虚心求教，学习他们的技巧，14年如一日，终在“神十五”中圆梦浩瀚“星河”。君可知，字会认识他人亦可认识自己，书写理想华章。

“知己知彼，百战不殆。”无论是大学生村官”杨宁、“最美教师“张桂梅，“马兰村音乐教育志愿者” 邓小岚，还是在一线，在不同领域奋斗的“布衣院士”卢永根，“外交天团”华春莹……这些有为青年们都克服了那世之一难——知道认识自己，知道如何认识他人。诚然，有一些现当代的“无为“艺人不知晓如何清楚地认识自己和他人，不向优秀的，传播正能量的科班老戏骨学习，反而去追求一些不正当的，所谓“帅气”的事情，实在是有违正道。

因此，君可明，唯有知道如何认知自我，才知如何识他人；而学会识他人，又反过来为自知树立榜样，只有知其“先后”，方能通“近路”之便。

青年强，则国家强。当代中国青年生逢其时，施展才干的舞台无比广阔，实现梦想的前景无比光明。让我们以此文为旨，实现中华之梦，书写青春华章！

【审题立意】致知在格物

意思：归纳或探究事物的本相和彼此关系，从而引导开启自己的智慧，获得更深层的领悟。

立意方向∶对待真理要有敬畏之心，要有探索真理的精神，才能最终解决问题。

（获取真知与实践研究的关系）

【立意思路】

第一段：解释两个关键词，阐释二者的关系，即“格物是致知的基础和方式”。

第二段：定义“知”，包括自然规律和前人经验。

第三段：针对“前人经验”的“知”，我们通过学习书本来“格”，进而致知。

第四段：针对“自然规律”的“知”，我们通过社会实践来“格”，进而致知。

第五段：知识的归宿是内化，所以要将前面说的“知”内化为本性道德。

【优秀范文】

故天下兼相爱则治，交相恶则乱

兼爱天下，协和万邦。茫茫黄沙，渺渺沧海，伴随着悠悠的驼铃声，踏过漫漫的征途，回望历史长河，我们仍清晰可辨中华文化的底色，聆听人类文明的脉搏。两千多年前先哲的语录在当下依然闪烁着熠熠光辉，以崭新的角度，助推着文明的发展。

“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”兼爱，是中华民族几千年来价值观的根本传承。在墨子看来，人与人之间不应该相互隔阂、仇恨，而是应该相互理解、坦诚相待。然而，在现实中，人与人之间无差等的相亲相爱是几乎不可能实现的，我们无法在人际交往中做到绝对的坦诚。可即便如此，我们若能拓宽眼界，将“兼爱”作为全体人类共同奋斗的目标，那么这种观念必将释放出新的能量，成为天下之治的必然条件和真正力量。

当今世界，在和平与发展的主旋律下，机遇与挑战并存。面对这样大的变局，中国从传统文化中汲取养分，以更加宏观的角度，对“兼爱”做出了新的诠释，提出了构建人类命运共同体的伟大理念，与世界共命运、共呼吸。

开放包容，美美与共。开放带来进步，封闭导致落后。对于一个国家而言，开放如同破茧成蝶，虽会经历一阵疼痛，但终会换来新生。中国的改革开放，秉持着天下兼相爱则治生生与共的原则，坚持多元文化交流互鉴，不同文明取长补短。中国，不是要一家唱独角戏，而是要各方共同参与；不是要营造自己的后花园，而是要建设全球共享的百花园。我们坚信，文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。中国始终敞开国门，以开放包容的姿态，与各个国家美美与共，互惠互利。

和平共处，休戚与共。当今社会，人类在日益狭小的环境里，相互之间的影响越来越明显，彼此之间的相处模式也日渐成为全世界共同面对的难题。中国自古以来便崇尚“以和为贵”，在当下更是坚持天下交相恶则乱祸篡怨恨所起的观念，坚定不移地走和平发展道路，以谋求全世界各国的和谐发展。“国虽大，好战必亡”，中国这头沉睡的雄狮早已醒来，但这是一只可亲、文明的雄狮。我们将始终坚持人类命运共同体的理念，以合作取代对抗，以共赢取代零和，承担大国责任，展现大国担当，捍卫和平，稳定发展。

“兼相爱则治，交相恶则乱”，贯穿五千年历史长河的兼爱精神在现如今的华夏血脉中依然绽放着光彩。兼爱，绝不仅是没有差等的友爱，更是“兼爱天下，协和万邦”的中国智慧和“以义为利，舍我其谁”的中国担当。让我们携手共铸人类命运共同体，以萤萤之光，照亮整片山海。

相爱则治，相恶则乱

“其在九流之中，惟儒足与之相抗，自余诸子，皆非其比”。成为与孔孟儒学比肩而立的墨家曾提出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的理念，在当时那样一个礼制崩塌，诸侯纷争的时代，这一观念结合了众多现实因素，映现出鲜明的忧患意识，入世风骨及救世精神，所以时至今日此观念仍有其不可磨灭的思想内涵和现实意义。

天地存相爱，江山阅鬓繁。观之古，有墨翟以身作则，他反对诸侯国无休止的战乱，让其弟子习得守城作战的本领，并对遭到攻击的国家施以援手，助其坚固城池。他也希望以此能让在田间的人民“劳者得息”；在困难中的百姓“饥者得食，寒者得衣”。视之今，有中国之命运共同体一言，其与古老的中华精神亦是契合。我国在世界互联网大会上曾引用墨家兼爱之论，论述了我们在对待互联网发展的问题上要秉持协调、共享的精神，并要避免“交相恶”情况的发展。现下的疫情也让我们意识到天下相爱的重要，是韩国总统“助邻助己”的兄弟情义，也是日本友好人士“山川异域，风月同天”的肺腑之言，更是中国“投我以木桃，报之以琼瑶”的大国慷慨。

我们是合抱之木，理应相爱。故有言“天下兼相爱则治”反以观之，必有“交相恶则乱”之事矣。

人间有相恶，世界归混乱。若不是不相爱，又怎能让宏伟瑰丽的阿房宫落得一个“楚人一炬，可怜焦土”的凄凉结局；若不是不相爱，又怎能让杜牧发出“使六国各爱其人，则足以拒秦”的反复哀叹。此等悲痛亦是《今日美国》人民的种族歧视。他们相恶，“非黑即白”的思维定式让无辜的黑人们在白人手中一点点折磨致死；他们相恶，让黑皮成为黑人们无言的痛，成为他们抬不起头的理由，他们相恶，

由此观之，人与人，国与国的相恶皆是让世界走向混乱的催化剂。正因此，墨子慷慨陈词“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈。”

墨子之理虽是昙花一现，但于今日之意义非凡。故，我们不能让兼爱之论成为绝响，要以古之华壮今日之国家，兼爱非攻，成墨心，弃相恶。以相爱之灯，驱相恶之霾。视人之家，若视其家；视人之国，若视其国。家国相爱而治，成为民族精神的不老矍铄。

【优秀范文】

己所不欲，慎施于人

《论语》中共出现两次“己所不欲，勿施于人。”一次是当子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”可见，“己所不欲，勿施于人”就是“恕”道。“恕”字拆开为“如心”，即如我之心，如你之心，如人之心，凡事站在别人的立场上来考虑一下，以己之心度他人之心。这要求我们从善心出发，宽容地去推度别人的感受；从善心出发去处理人与人的社会关系。

另一处是当仲马问仁时，孔子回答：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”也同样强调了不要将自己不喜欢的事物强加于别人身上。从经典中可以发现，“己所不欲，勿施于人”是孔子回答弟子何为“仁”和“恕”时提出来的概念，它强调的是“所恶勿施，泛爱博施。”

这是一种推己及人，人我统一的德行，是一种待人接物，立身处世的基本原则。在人类社会中，人与人之间若是能相爱，不强人所难，不夺人所爱，推己及人，将心比心，自利利他，自觉觉他，对于建立一个和谐融洽的社会无疑有极大的积极意义。相反，如果己所不欲却施于他人，就会造成社会的不和谐。在当下这个互联网技术发达的时代，网络暴力事件层出不穷。没有人愿意成为网暴的受害者，但人们却常常在不明真相的情况下肆意发表片面和不理性的言论，非黑即白的极端化评论才比比皆是，网络也逐渐沦为乌合之众宣泄情绪的媒介，在无形中伤害了他人，也导致社会矛盾加剧。而这不正是由于人们做不到“己所不欲，勿施于人”的处世原则吗？

然而，“己所不欲，勿施于人”也并非一条放之四海而皆准的真理。“己所不欲，勿施于人”成立的前提条件是所有人的价值取向都是相同的，它消除了人与己之间的不同。但随着时代发展，个体真正成为价值的主体，不同主体的需要就使价值观呈现多元化倾向 “己所不欲”不一定就是“人所不欲”，可能我不喜欢的东西恰恰就是别人所喜欢的。同样，“己所欲”就可以推给别人了吗?我认为这也是不可行的，“己所欲”也不一定就是“人之所欲”。缺少群体性统一的价值，“己所不欲”或者“己所欲”都变得非常主观。这种推己及人，事实上抹杀了个体价值追求的差异，是一种以己度人的主观强加。

究竟如何“推己及人”呢？我认为它并不是简单地将自己喜欢的东西推给别人，也不是不将自己厌恶的东西推给别人，而是指一种“恕”，即站在别人的立场上，体察“人之所欲”，以宽容包涵的内心去尊重和接受每个个体之间的差异性与多元性，用博爱的心胸去普渡众人，从而达到“己欲立而立人，己欲达而达人”的终极目标，最终推动整个社会变得兼容并蓄，大气谦和。

所以我们人人都应努力做到“己所不欲，慎施于人”，用真正“恕”的思想去处理人际关系来立身处世，推动我们的社会日趋美好，日渐和谐！

“恕”行终身，方得清静

“有一言而可以终身行之者乎?”“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

这段对话流传两千多年，传至今世，依然闪烁着智慧的光辉。圣人的教诲，经过时间的洗涤，更加熠熠生辉。是啊，世上永远没有不长杂草的花园，人与人之间总会有各种各样的摩擦。有杂草我们要学会整饬，有摩擦我们要学会调和，若能做到“恕”，聒噪的生活，便可清静下来。

心中有“恕”，要学会换位思考，做到己所不欲，不施于人。

在《论语》中，孔子在提到恕时，补充道“己所不欲，勿施于人”。这便是孔子眼中的恕：自己不想要的、不想做的，千万也不要推给别人。你不想做的，别人为什么要替你做?这可能是最早的换位思考，在孔子的时代，人人都在争利，自己不想做有害自己利益的事。就推给别人。在当今时代亦是如此，大到国家利益纷争，小到值日送垃圾，少一些推诿扯皮，多一丝换位思考，“恕”行终身，可得清静。

行中有“恕”，得饶人处且饶人，退一步，海阔天空，让三分，心平气和。

可记得晏婴“二桃杀三士”的故事?如果三位猛士中，有一位退一步 ，或许结果就大不一样，晏子就需得另生一计了。如今，社会不断发展，人们的思想也在进步，但依旧有一些不和谐的思想存在。君不见，喧闹的车站，人来人往，常常会有些吵闹，不小心的一脚却能引起恶语相向；君不见，嘈杂的市场，熙熙攘攘，往往会有些小纠纷，无恶意的一个玩笑却能引起大打出手。骂人总想占最后一句，动手总想打最后一下，如最近性质恶劣、影响恶劣的唐山打人事件，那是他们心中、行中无“恕”。又如最近火遍全网的二舅，几十年后能一笑泯恩仇，因此他活得很清静而快乐。所以，少说一句，少动一下，行中有“恕”，生活自然清静。

“恕”以待人，不止为了你我个人，更为整个国家、整个世界。

唐太宗以一代明君的宽广胸怀，选择宽恕他的政敌魏征，获得了一面可知得失的人镜，缔造了贞观之治；战国时期的将相和，廉、蔺二人为了赵国的利益，选择了相互宽恕，使赵国更加强盛；二战期间，中国深受其害，有的人甚至想向日本复仇，直至今日，中国依旧选择了“恕”，可也不曾忘记，因为战争，不仅关系到你我他，还有自然，还有生命。人与人之间更应以恕相待，少一份针对，多一份宽容，少一份纷乱，多一份清静。全矣 !

“恕”行终身，方得清静。恕不仅涵养着我们的品格，也传递着温情，愿我们都能“恕”以待人，都能获得内心的清静。当宽恕他人的时候，黯淡无光的心空就会变得阳光明媚，万里无云。

【审题立意】

（千里之行，始于足下）

理解：走一千里路，是从迈第一步开始的，事情成功是逐渐积累、不断坚持达到的。

千里始于足下，坚持方致远

有所作为，闯出一片天地，实现理想……无疑是一个又一个激情与汗水碰撞出的火花，激情象征着开始，而汗水象征着坚持。所以当我们用坚持去浇灌那充满热情的开端，定能行稳致远，开出绚丽夺目的梦想之花。

《论语•子罕》一章中有言“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。“这恰恰强调的是”始“的关键所在，”0“和”1“就是质的飞跃，就是迈向成功彼岸的第一大步。

始，乃成大事之开端，不可或缺，尤为可贵。开始对于一件事情的重要性尽人皆知，若乔布斯被硅谷的茫茫对手所吓倒，从未踏进那件诞生了APPLE的车库，或许将会导致一个数码奇迹的缺席；若微信之父张小龙在创业初期因“米聊”等强劲对手而退缩，那么当今如此便捷的社交技术将会出现在遥远的将来；若黄宏嘉因技术的封锁，西方国家领先我国数年的技术而畏手畏脚，或许光纤通讯技术将会成为中国技术的一大空缺，成为他国的把柄。若开始的热情被并未到来的困难浇灭，那么做成的概率将会毫不留情地降至无法挽回的零。

当我们成功地迈出第一步之后，坚持便显得无比重要。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。”这便说的是坚持的重要性，“99”“100”同样是质的飞跃，若止于那“99”，那么这诸多的努力或成泡影。

持，乃成大事之关键，脚踏实地，方致彼岸。我们亦或听说过事业蒸蒸日上之时却辞去警察职位却不劳而获的“反诈老陈”；我们亦或听说过许多虎头蛇尾的烂尾豆腐渣工程酿成一起又一起事故，我们亦或听说过身处高官之位却放弃对清廉的职守最后落得家破人亡的公务员干部……他们皆丧失了对“持”的坚守，最终换来的只有世界与时代对他们的唾弃，至于那份本想或者说本能触及的理想境界，也因“坚持”的缺席而变得遥不可及。

当我们有始也有持时，两万五千里的长征奇迹也并不是神话；当我们有始也有持时，新中国成立后的第一朵蘑菇云也可响彻世界；当我们有始才有持时，神舟上天蛟龙入海也都是我们有目共睹的现实。

作为新时代青年，我们既要有为自己的梦想迈出第一步的勇气，也应有那份不断向梦想拼搏的毅力，千里始于足下，坚持方致远。

【审题立意】

（士不可以不弘毅，任重而道远）

以弘毅之楫，荡远重之舟

生命从诞生之初便被赋予了无限的意义，对于如何把握人生的使命，曾子给出了他的回答，他说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”

以宏伟志向回应任重。

“以天下为己任”是古人对志士的至高评价。回溯历史，不难发现，那些回应时代号召的灵魂是多么熠熠生辉。杜甫以笔为戈，一生为天下寒士俱欢颜之志奔波；孙中山少小离家，为挽救民族危亡而躬行革命；钱学森隐姓埋名，在荒漠中创造研发火箭助推国力。时代更迭，但历史任务的份量不减丝毫，唯有树立宏伟的志向，方能平衡天平一侧的时代重任；唯有树立宏伟的志向，方能积淀个人灵魂的分量；唯有树立宏伟的志向，方能推动历史齿轮的前行。

以顽强毅力回应道远。

屈原有言：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”生命的旅程是漫长的，若要书写生命的华章，一句一逗中都要饱含激情与力量，时间是炼金石，既是考验又是机遇，时间磨砺着人的心性，也为生命增光添彩。“冰冻三尺，非一日之寒”，要实现宏伟的目标，光靠三天热情是万万不行的，唯有拥有顽强毅力的人，方能跨越漫漫征途，达到最终的高峰。毅力是什么？毅力是孔子在风尘中蹒跚前行，日复一日，年复一年，游历各国宣传仁爱之道；毅力是曾孝濂择一事终一生的干劲，从青丝到白发，绘制出中国植物索引数万；毅力是樊锦施是在戈壁中回荡的青春，为莫高窟奉献出所有热情与活力。是的，完成远重之志的道路漫长而艰难，但是，总有那么一群人，不顾风沙雨雪，即便素履以往，也甘之如饴。

以弘毅之姿响应时代号召。

我们没有生在水深火热的朝代更迭之际，也没有生在民族危亡的关键之时。但时代的号角仍然向我们吹响，着眼国内，是互联网时代大数据爆炸下的社会乱象，是后新冠疫情时期下萎靡的经济。放眼世界，是俄乌冲突、巴以冲突等地方性战乱，是非洲疾苦的全球政治经济发展不平衡……无数时代任务等待着被解决，有人视而不见，也有人迎难而上，有人煽风点火，也有人积极作为。作为新时代的青年，我们有责任也有能力挺身而出，尽己所能。

弘者，大也；毅者，坚也。希望每一个站在时代浪潮前端的人，都能以弘毅之楫，荡远重之舟。

士不可以不弘毅

人总要踏上这么一条道路：此路和远方隔着万水千山，但心中有“弘”志者终会到达；地面坎坷不平路途遥远，仍需磨炼“毅”志方可继续前行。所以曾子说：士，不可以不弘毅，任重而道远。

有人被浮云遮眼，从未去别处看看；有人半途而废，声称努力不如放弃；有人在树下乘凉，幻想一蹴而就。然而，胸无大志，人生的高度便也到此为止；意志不坚，再容易的梦想也不会实现。故此，人生在世，当立志弘毅。

远方·“弘”志

看到了远方，所以立志于远方。这让我想到，古代儒者便如这般，因为望着名为“治世”的远方，所以他们便有了勇于担当的魄力。欲拯民于水火，孔子在充满暴力的历史中，带着同样热血的年轻人，致力于恢复仁义；愿匡世于将颠，杜甫在指鹿为马的仕林中，仍耿直上谏，希冀“再使风俗淳”；想补天于未晚，王安石在明枪暗箭中，同各种阻力抗衡，试图将国家积弊减轻。斯人已逝，但他们的精神已经化作永恒的路标，指引后辈跟随他们朝着同一目标疾行。

路遥·“毅”志

道阻且长，必须做好准备。在真正到达目的地之前，没有人知道自己什么时候才能抵达。但，只要我们以意志为伴，终会越走越远。总有这么一群勇士，无论前方等待的是什么，终会一直向前，义无反顾：无畏一己之牺牲、只为天下太平的林觉民，爬雪山过草地、只为长征胜利的红军，忍受枯燥耗费心血、只为克服疟疾的屠呦呦……这是一场未知的路途，而只有志“毅”方能致远。

弘毅·民族特征

站得够高，才能许下远方；决心往前，才会风雨兼程。这也正是中国发展的生动写照。立志实现中华民族伟大复兴，我们站在“十三五”的高度上，向“十四五”规划迈进；我们完成了载人航天飞行，便尝试其他技术突破；我们还实现了由全面建设向全面建成小康社会的宏伟目标……不为乱云飞渡所扰，不为山高水险所 惧。这一路艰难险阻，党和人民都迎难而上。心怀大义、百折不移，这正是伟大的中华民族所具有的特征。

审视自身，我也正走在一条独特的路上，向往着更远的远方。回顾来路，前辈志士留下的路标一路指引方向；立于其上，路在脚下，目光坚毅朝向遥远未来；展望前方，志向远大，路途虽远，必将到达。

点评：

本文构思精巧，立意深刻。既在“弘毅”之外引入象征性意象——人生之路，从而点出此条路上所必须具备的品质；又能做到由个人上升到家国，赞扬了中华民族的优良品德，富有格局。

同时，本文语言流畅晓易，将道理述说得有力而坚定。

【审题立意】

（人皆有不忍人之心）

立意方向∶关爱他人。（己与人的关系）

弘扬不忍人之心，构建美好和谐社会

思路：

①人皆有不忍人之心，不忍人之心是什么

②不忍人之心有什么意义

③如果没有不忍人之心会怎么样

④我们现在应该如何弘扬不忍人之心

【写作指导】

（一）题意的理解与评判

1．命题意图：①学习中华优秀传统文化，应当学以致用，知行合一，侧重古为今用，鼓励学生创造性继承、创新性转化古人的思想财富。”②通过审美体验、评价等活动形成正确的审美意识、健康积极向上的审美情趣与鉴赏品位。③以真实可感、有意义的情境来驱动学生书面表达。

2.审题立意参考(1)从任务类型看，这是一道语言类材料作文。写作这篇作文，要注意规避三个误区：一是脱离语言材料的具体语境意，二是在曲解原意的基础上搞“创新”，三是漠视情境要求，泛泛而谈。
   (二)五句话所包含的幸福观诠释

①祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。语出老子《道德经》，其所蕴含的对幸福的理解是：幸福与不幸福之间是矛盾的统一体，它们之间互相依存，互相转化。

②饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。语出《论语·述而篇》，其所蕴含的对幸福的理解是；积极向上的生活态度是获得幸福的基本前提；精神上的幸福大于物质上的幸福；幸福与道德密不可分。注：孔子并不反对物质上的幸福，比如“富与贵是人之所欲也”。（《论语·里仁》）

③故天下兼相爱则治，交相恶则乱。语出《墨子》，兼爱上》，其所蕴含的对幸福的理解是：天下人彼此相爱才太平幸福，互相仇恨就会混乱而陷入不幸福。

④父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。语出《孟子·尽心上》，其所蕴含的对幸福的理解是：家庭和睦相处，亲人俱在则幸福，无愧于人，内心坦荡则幸福，师长在培育人才的过程中体会到幸福。

⑤先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。语出《岳阳楼记》，其所蕴含的对幸福的理解是：作为士大夫，当承担起某种社会责任，以天下为己任而幸福。

(3)审题立意，强调学生的具体语境意识，不可天马行空任意发挥，任何刻意曲解，为辩证而辩证，为质疑而质疑，可视为“基本符合题意”或“偏离题意”。比如，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，孔子排斥的是“不义”，而非“富且贵”。再如，“结合社会现实，写一篇文章向校文学社社刊《白帆》的‘幸福大家谈’栏目投稿”是告诉学生审题立意是要在“谈幸福”范围内。抛开材料五句话的具体语境，孤立地谈幸福，甚至谈其他，可判为“基本符合题意”或“偏离题意”。

(4)鼓励学生利用新时代的新素材写出新意，先贤的幸福观固然有其时代适应性和局限性，但和我们今天的价值观念、道德观念必然有共通之处，鼓励学生辩证看待，褒贬适度。学生只要找准结合点，也可以视为一种创新。鼓励学生选取正面典型阐述圣贤言说的同时，更要鼓励学生对现实社会中的问题有所关照与反思，这是重点，拿古人说事的文章原则上不能上42分。

(5)观点及论证均与材料内容及含意无关，忽视任务指令，另起炉灶的，视为“偏离题意”。
   【参考立意】
    1.以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福

2.超越物质束缚，追求精神幸福

3.家国幸福，才是真的幸福

4.新时代的幸福观

5.我们需要什么样的幸福观

6.品古人之乐，做幸福青年

7.重修身立己，绽幸福之花

8.坚守自我，笑拥幸福

作文素材

【相关名句】
1、幸福在于爱，在于自我遗忘。——周国平

2、真正幸福只有当你真实地认识到人生价值时，才能体会到。——穆尼尔·纳素夫

3、幸福家庭都是相似，不幸家庭各有各不幸。——列夫·托尔斯泰

4、可是这样会很辛苦，不容易幸福。——安妮宝贝

5、有两条路可以得到幸福，即消除欲望与增加财富。——富兰克林

6、劳动是幸福之父。——富兰克林

7、书籍使我变成了一个幸福人，使我生活变成轻快而舒适，好像新生活钟声在我生活中鸣响了。——高尔基

8、幸福来自成就感，来自富有创造力的工作。——富兰克林·D·罗斯

9、被人爱与爱别人是同样幸福，而且一旦得到它，就够受用一辈子。——列夫·托尔斯泰10、我是广大劳苦大众当中一员，我能帮助人民克服一点困难，是最幸福。——雷锋

10、幸福越与人共享，它价值越增加。——森村诚一

11、真正幸福，双目难见。真正幸福存在于不可见事物之中。——杨格

12、遵照道德准则生活就是幸福生活。——亚里士多

13、幸福并不在于外在原因，而是以我们对外界原因态度为转移，一个吃苦耐劳惯了人就不可能不幸。——列夫·托尔斯泰

14、把别人幸福当做自己幸福，把鲜花奉献给他人，把棘刺留给自己！——巴尔德斯

15、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——孔子

16、幸福越与人共享，它的价值越增加。——森村诚一

17、一切幸福，都是由生命热血换来。——王烬美

18、美东西总是与人生幸福与欢乐相连。——车尔尼雪夫斯基

20、人之幸福，全在于心之幸福。——歌德

【范文参考】

1.品古贤之乐，做幸福青年

时间的长河奔腾不息，有静水轻潺，也有惊涛骇浪。回望历史，有视富贵如浮云的儒圣孔子，有孔门七十二贤之首安贫乐道的颜回，有独爱莲之出淤泥而不染的周敦颐，有旷达如江中之一苇的苏轼。纵使仅有一箪食，一瓢饮，身居陋巷，只要心地坦荡，追求本真，也依然认为拥有幸福。古贤之乐，也一直启迪与引导着无数青年领悟人生的真谛。

品古贤之乐，淡泊名和利。

孔子云：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”诸葛孔明也曾书写心志：“君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志。”可见，淡泊于名利，是做人的崇高境界。当代大学者钱钟书，终生淡泊名利，甘于寂寞。他的著名小说《围城》发表以后，国内外反响很大。有一位美国女士打电话，说她读了《围城》探测切想见他。钱钟书再三婉拒，她仍然执意要见。钱钟书幽默地对她说：“如果你吃了个鸡蛋觉得不错，何必要一定认识那只下蛋的母鸡呢?”他谢绝所有新闻媒体的采访，连当时中央电视台最热的《东方之子》栏目也无法冲破钱钟书的防线，最后不无遗憾放弃。反观当下，随着互联网、自媒体的发展，越来越多的年轻人急功近利，渴望成为名利双收的网红。更有甚者，靠低俗出格的言行、诋毁当代英雄而博取眼球。

对此，我们必须坚决抵制。为禄仕者，不能成政。要想做出丰功伟绩，便不能孜孜追求浮云名利。

品古贤之乐，怀坦荡之心。

孟子有云，“仰不愧于天，俯不怍于地。”做事先做人，无论在哪个领域，从事何种职业，都必须以一个人的基本人格作为你立足的保证。11月18日，中宣部授予潘东升同志“时代楷模”称号，褒扬他是“用生命诠释忠诚的优秀公安局局长”，号召全社会向他学习。潘东升以入伍时“加入公安队伍，就是要时刻准备着为党和人民牺牲一切”的誓言为一生的信仰，从警37年来，他始终忠诚履职、甘于奉献，以心血践行担当，用生命诠释使命。作为人民警察，他打击犯罪，护一方平安，用生命践行了“人民公安为人民”的初心使命：身为领导干部，他对党和人民赋予的权力始终心存敬畏，坦坦荡荡，干干净净。只有个人的干净，才有做人的底气、干事的硬气、从警的正气。潘东升就是这样一个坦荡无私的时代楷模。

品古贤之乐，做幸福青年。

大道至简，孔颜之乐。千百年来，这种既积极入世又淡泊名利的儒家追求影响了一代又一代人，千秋青史，精神永传。当代楷模钟南山、张定宇、张桂梅、叶嘉莹等人，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，正是践行了这种精神品质，为我们树立了精神的丰碑。2021年是中国“十四五”规划的开局之年，在“双循环、新格局”的大背景下，“孔颜之乐”对实现我们实现人生价值有着重要意义。精准扶贫成效显著，构建“碳中和”宏伟目标：嫦娥蛟龙上天入海，5G科技一路领先：“一带一路”持续拓展，中国疫苗援助全球……东方雄狮的觉醒，它嘹亮的吼声一次次激荡着我辈青年的内心幸福。我们青年一代在命运上与祖国休戚与共，欣逢盛世应当有所作为。

蓝图已绘就，航船已扬帆：号角已吹响，刀剑已出鞘。亲爱的同学们，走在青春奋斗的新征程上，我们不应被过多纷乱的事情干扰。让我们心怀古贤之志，恪守淡泊之心，脚踏实地地完成时代赋予我们的历史使命，带着满满幸福感再创新世纪的辉煌！

2.以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福

在先哲们看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先哲们的精神绵亘2000多年，对生活在新时代、担当新使命的青年人，仍然有着重要意义。

甘于清贫，忍受艰苦，吾辈青年追求幸福应学会苦中作乐。

孔子云：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”虽然疏食饮水，而不改其乐，不义之富贵如浮云一般，说明了孔子注重精神上的悦乐，而非纯粹从物质上来说，平常而简朴。而当代，有如“敦煌的女儿”——樊锦诗，一生醉心于敦煌文物修复工作，不辞辛劳、不怨清贫，数十年如一日地坚守在热爱的敦煌，终使敦煌文化走出尘埃，滟滟于世。此亦为乐道之迷人所在。故青年人应在正确价值观的引导下，以实现人生价值为真正的快乐，做真正有益于社会的事，更要让思维和眼界跳出自身的局限，以天下之道为乐。

坚守志向，持气节，吾辈青年追求幸福应具有清高气节。

在深山里建一座女子高中，不仅仅让贫困的女孩子能够免费入学，还能让她们改变命运。张桂梅，以教育扶贫阻断贫困，为梦想，她拼命干了几十年，节衣缩食，把省下的每一分钱都用在学生身上。巨大的压力和长时间高负荷的工作让她的身体每况愈下，患上了多种疾病，每天靠吃止疼药维持。但张桂梅却无比满足地说：“她们后边走得比我好，比我幸福就足够了”。张桂梅的幸福观与“孔颜之乐”何其一致？都在启示我们什么是真正的幸福，怎样获得幸福。新时代的青年不要被名利羁绊，唯有坚守内心，才可能获得真正的幸福和快乐。

家国为大，放下小我，吾辈青年追求幸福应学会责任担当。

在满地六便士的时代，仍有“爱美，寻美”之人，愿意抬头看看月亮—留守女孩钟芳蓉生于乡村，却未被现实束缚前行的脚步。她关注国家历史，热爱文物，将“复古”作为毕生追求。尽管饱受质疑，但她却不以为意，执着“复古”使命，勇追心中理想。而像跳水奥运冠军全红婵一样越来越多的新一代的中国青年正渐渐登上时代的舞台中央，并不断在奥运会等国际赛事以及其他重要平台或时刻中，崭露头角、挑起大梁。他们沉稳坚毅，却不失青春的俏皮可爱；他们自信自由，却不忘肩负的使命担当；他们果敢专注，却不被教条裹挟束缚；他们用“硬核”的素质与实力，向世界悄然传递着中国新力量。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”范先生的名句至今掷地有声。新时代新青年当以先哲圣贤为榜样，以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福，树立正确的人生观和价值观，并为之积极向上、阳光自信、努力奋斗。