选择性必修下册第二单元“时代镜像”人文主题素材+范文

【主题解读】

“时代镜像”是洞察社会万象、感悟人性幽微的一扇窗，在中国现当代文学的长河中，诸多经典作品成为时代镜像的生动载体，映照出特定时期的社会风貌、民族心理与时代精神。《阿Q正传》《边城》《大堰河——我的保姆》《风景谈》《秦腔》《茶馆》这些作品涵盖小说、诗歌、散文、戏剧等多种体裁，从不同角度、不同层面反映了时代的特征。它们或是展现社会的变革与转型，或是刻画人物的命运与挣扎，或是表达对人性的思考与探索，成为时代的生动注脚。通过对这些作品的研读，我们仿佛穿越时空，亲身感受那个时代的脉搏，理解百年来中国社会的深刻变迁以及人们在艰难困苦中不懈的精神探索，这便是“时代镜像”的意义与价值所在。

【课内素材】

《阿Q正传》

1.阿Q——精神胜利法的典型代表

阿Q是鲁迅笔下生活在社会底层的贫苦农民，他命运悲惨，物资匮乏，连姓氏都难以确定，还时常遭受他人的欺辱。但他独特的“精神胜利法”，使他在被打后，能自我安慰为“儿子打老子”；赌钱赢来的钱被抢走，他就自己打自己耳光，幻想成打了别人，从而获得精神上的满足。他对革命的理解极为肤浅，将其视为满足私欲、报复他人的途径，当看到赵太爷等封建势力在革命面前的惊慌，他便盲目跟风想要革命，却因自身的愚昧和假洋鬼子等人的阻拦，最终被当作革命党送上了断头台。他的形象反映了旧中国底层人民的麻木、愚昧以及对改变命运的无力与渴望。

2.赵太爷——封建地主阶级的代表

赵太爷是未庄的地主，拥有一定的财富和地位，专制、蛮横且自私。他对阿Q自称姓赵一事大发雷霆，不仅严厉斥责，还动手打人，尽显其对底层人民的欺压和高高在上的姿态。在辛亥革命的消息传来时，他先是惊惶失措，而后又与赵秀才、假洋鬼子勾结，投机革命，试图保住自己的利益，这一行为充分体现了封建地主阶级的贪婪和狡猾，以及他们在时代变革面前为维护自身特权不择手段的丑恶嘴脸。

3.阿Q的“革命幻想”

阿Q在看到革命使未庄的封建势力产生恐慌后，开始幻想自己参加革命。他想象着自己拥有了权力，可以随意处置那些曾经欺负过他的人，还能获得各种财物，如秀才娘子的宁式床等。他的革命幻想充满了荒诞和自私，反映出他对革命的误解，也揭示了辛亥革命在宣传和发动群众方面的不足，使得像阿Q这样的底层人民无法真正理解革命的意义，只是将其当作改变自身命运、满足私欲的工具。

4.批判国民劣根性

《阿Q正传》通过对阿Q这一形象的刻画，深刻地批判了旧中国国民的劣根性，如麻木、愚昧、自私、怯懦、自欺欺人等。阿Q的“精神胜利法”是国民劣根性的集中体现，这种病态的心理使得人们在遭受压迫和屈辱时，不是选择反抗，而是通过自我麻痹来寻求心理平衡，从而导致整个民族缺乏觉醒和进步的动力。

5.反思辛亥革命

小说以辛亥革命前后的未庄为背景，展现了辛亥革命在农村的影响以及其不彻底性。革命并没有真正改变农村的封建秩序和农民的悲惨命运，封建地主阶级依然掌控着社会的主要资源和权力，他们甚至通过投机革命来巩固自己的地位。而像阿Q这样的底层农民，虽然对革命有过憧憬，但最终却成为革命的牺牲品，这揭示了辛亥革命未能充分发动和依靠广大农民，没有触及社会的根本问题。

《边城》

1.纯真爱情的懵懂与执着

翠翠与傩送的爱情，在湘西的山水间悄然萌芽。翠翠初见傩送时，一句“大鱼来咬了你”便在她心中种下了爱情的种子。此后，傩送的歌声成为她梦中的旋律，她默默期待，虽羞涩却坚定。这份爱情没有世俗的算计，只有纯粹的心动与向往，展现出爱情最初的美好模样，在物欲横流的现代社会，显得尤为珍贵。

2.温暖动人的祖孙亲情

老船夫与翠翠相依为命，他将全部的爱都倾注在翠翠身上。为翠翠的未来忧心忡忡，操心她的婚事；生活中，事事为翠翠着想，关怀备至。他们之间质朴深厚的情感，是亲情最本真的体现，让人感受到家的温暖与亲情的力量。

3.淳朴善良的人性光辉

湘西小镇的人们，无论是老船夫、顺顺父子，还是其他邻里乡亲，都拥有着善良、淳朴的品质。他们乐善好施、轻利重义，如老船夫摆渡从不收取额外钱财，顺顺豪爽大度，对人真诚。这种人性美与现代社会中部分人的自私冷漠形成鲜明对比，凸显出人性本善的珍贵。

4.独特浓郁的乡土文化

小说中描绘的湘西乡土文化独具魅力，端午节赛龙舟、捉鸭子等传统习俗热闹非凡，展现出当地人民对生活的热爱。这些习俗承载着湘西人民的情感与记忆，是乡土文化的重要组成部分，反映出地域文化的丰富多彩，也提醒着我们重视文化传承。

5.宁静优美的自然风光

“小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。”沈从文笔下湘西的山水风光宁静而优美，青山绿水、白塔渡船，构成了如诗如画的田园牧歌式意境，不仅为故事提供了美丽的背景，也衬托出人物内心的纯净，让人心生向往。

《大堰河——我的保姆》

1.勤劳与奉献

诗中通过大堰河在地狱般的环境中无休止的劳动（如洗衣、缝补、喂猪等），展现了她坚韧、淳朴的性格特征。她的形象是旧社会底层劳动妇女的缩影，象征了无私的奉献精神。大堰河不仅是个人乳母，更象征千千万万默默奉献的劳动者。艾青通过她表达了对农民、工人等底层群体的敬意，将个人感恩升华为对社会的关怀之情。

2.母爱的象征

大堰河对艾青的养育超越了血缘关系，她以乳母的身份给予诗人温暖与关爱，甚至临终前仍牵挂乳儿的婚宴。这种无私的母爱成为诗歌的核心情感，也引发读者对“母爱无界”的思考。诗中提到“大地上一切的保姆和她们的儿子”，将母爱扩展为对全人类的大爱。这种情怀与汶川地震等灾难中“一方有难，八方支援”的精神相呼应。

3.底层人民的苦难与尊严

大堰河一生贫苦，死后仅以“四块钱的棺材和几束稻草”安葬，却始终保持尊严与善良。她的悲剧命运折射出旧社会对劳动人民的压迫，也凸显其精神的高贵。反映当时社会不公平现象的同时，也展现了大堰河人性光辉大堰河的命运提醒人们关注底层劳动者的生存境遇，呼吁社会公平与人文关怀。

《再别康桥》

1.离愁的克制与诗意表达

诗中反复使用“轻轻”“悄悄”等词，将离别之情克制于静谧的氛围中，如“轻轻的我走了，正如我轻轻的来”，既体现诗人对康桥的珍视，又暗含理想破灭后的无奈与哀伤。诗中“西天的云彩”“沉默的笙箫”等意象，融合了中国古典诗词的含蓄（如柳永“执手相看泪眼”）与日本的物哀美学理念，展现哀而不伤的东方审美。

2.理想与现实的矛盾

康桥象征徐志摩的“康桥理想”（自由、爱与美的乌托邦），而现实中中国社会的动荡使其理想幻灭。诗中“彩虹似的梦”被“揉碎在浮藻间”，暗喻理想破碎的痛楚。徐志摩受英国浪漫主义（如华兹华斯）影响，又融入中国田园诗意境，形成“康桥”这一跨文化精神符号，体现20世纪知识分子的文化选择。

3.康桥对徐志摩的精神启蒙

徐志摩称“康桥教我睁开了眼”，这里不仅是求学之地，更是其人生观与诗学理念的摇篮。三次离别康桥的情感变化（依恋—追忆—幻灭）映射了他从理想主义到现实挫败的心路。1928年创作时，徐志摩经历婚姻波折与理想破灭，诗中“沉默是今晚的康桥”暗含对军阀混战、社会动荡的无声控诉，将个人感伤升华为时代缩影。

茅盾《风景谈》

1.自然与人文的互动

开篇的沙漠画面以“单调的纯然一色”反衬驼队带来的生机，驼铃声与猩红旗帜的意象象征人类活动对荒芜的征服，揭示“自然是伟大的，但人类更伟大”的主题，变现“沙漠驼铃”中的生命力量。农民在黄土高原耕作的场景，通过“粗朴的短歌”和“剪影式的人形”，展现劳动的诗意化。茅盾将自然景观与人的精神境界结合，体现“充满崇高精神的人类活动尤其伟大”的主题。

2.矛盾中的和谐与象征

“延河夕照”的动静对比，夕阳下知识分子与战士共同劳作的画面，以“静穆的自然”与“弥漫生命力的人”形成对比，凸显延安军民精神世界的丰盈。“石洞雨景”的价值观冲突，将城市公园情侣与延安石洞青年的生活对比：前者追求浮华，后者在艰苦中坚持学习。茅盾借此批判享乐主义，赞美“清楚明白生活意义的人”。

3.延安精神的具象化表达

“桃林小憩”的集体主义精神，青年们在简陋桃林中讨论哲学、艺术的场景，体现“高贵精神填补自然贫瘠”的理念。茅盾将知识分子的理想与延安的实践结合，展现精神乌托邦的构建。“北国晨号”的民族精神图腾，清晨山峰上吹号的战士形象，被茅盾称为“伟大中的最伟大者”。刺刀寒光与朝霞的意象交融，象征民族抗争的坚韧与希望。

4.哲学思考与社会反思

矛盾辩证法的体现，六幅画面贯穿“矛盾统一”的哲学思想：如“瀑布的喧闹与河流的宁静”并存，揭示矛盾是发展的动力的真谛。茅盾通过自然矛盾隐喻社会变革的必然性。对现代文明的批判，文中对比国统区与延安的生活，暗讽前者浮华空虚，后者质朴充实。如“石洞雨景”中两种青年的选择，反映茅盾对功利主义的批判。

贾平凹《秦腔》

1.秦腔是秦人的生命要素

秦腔是秦人大苦生活中的大乐：农民在黄土地上劳作，十分辛苦，秦腔是他们在疲惫生活中获得快乐的重要方式。如“当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了”。

秦腔是秦人表达自我的抒情渠道：秦人高兴了唱“快板”，痛苦了唱“慢板”。“揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来，美给了别人的享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹”，秦腔帮助秦人抒发各种情感。

秦腔是秦人的生活必需品：秦腔与“西凤”白酒、长线辣子、大叶卷烟、牛肉泡馍一样，成为秦人生命的五大要素，是他们生活中不可或缺的部分。

2.秦腔的文化内涵

参与秦人生命全过程：生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，秦腔参与了秦人生老病死的全过程，“似乎这人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生，旦，净，丑，才各显了真性”。

传承传统价值观念：秦腔众多曲目戏文体现的价值观念、道德理想，是传统民俗文化的象征，隐喻着秦地农民的文化潜意识，包含着他们的价值观念、思维方式和审美情趣。

3.乡土文化的生命力与困境

秦腔不仅是戏曲形式，更是秦川大地的精神图腾，承载着关中农民的喜怒哀乐。作品中通过农民在劳作间隙吼秦腔的场景，展现了艺术与生活的深度融合，如“老牛木犁疙瘩绳，在田野累得筋疲力尽，大喊大叫来一段秦腔，困乏便涤荡净了”。秦腔作为核心意象，既象征传统文化的生命力（如村民对秦腔的狂热），也隐喻其逐渐被边缘化的命运（如年轻一代的疏离）。此外，“土地”象征农耕文明的根基与溃败。

老舍《茶馆》

1.社会变迁与个体命运的共振

茶馆的兴衰，裕泰茶馆从鼎盛到被霸占的历程，象征旧社会秩序的崩塌。王利发三次改良茶馆（增设公寓、引进留声机、雇女招待）却难逃破产，反映小资产阶级在动荡时代的挣扎，时代洪流中的无力感。茶馆作为“三教九流的会面之处”，浓缩了社会各阶层的矛盾。从“莫谈国事”字条的增多到最终茶馆被霸占，象征言论自由与民间空间的消亡。

2.现实批判与当代启示

对官僚主义的辛辣讽刺，沈处长仅用七个“好”字敷衍对话，吴祥子、宋恩子“谁给饭吃，咱们给谁效力”的台词，直指官僚体系的冷漠与权力寻租。文化异化与商业化的困境，王利发引入“时装美人”广告、雇小丁宝招揽顾客，暗喻传统文化在商业冲击下的扭曲。对比当下非遗保护与网红经济的矛盾，探讨文化本真性的存续。底层人民的生存哲学，松二爷“饿死也不卖黄鸟”的执念、王利发“人总得活着”的妥协，展现乱世中小人物的生存策略。其复杂性可关联存在主义哲学（如加缪《西西弗神话》）。

3.人物群像的象征意义

王利发：旧社会中小商人的缩影，他圆滑世故（“多说好话，多请安，讨人的喜欢”），却始终无法逃脱破产自缢的命运，象征改良主义在旧中国的必然失败细节对比：茶馆的茶碗从“细瓷盖碗”换成“粗瓷大碗”，暗示底层经济的凋敝。

常四爷：正直者的悲歌，从“铁杆庄稼”旗人到卖花生米的底层老人，一句“我爱咱们的国呀，可是谁爱我呢？”道尽爱国者的凄凉。其“自食其力”的骄傲与“谁给咱一碗饭吃”的绝望，展现旧时代知识分子的精神困境。

庞太监与沈处长：权力的荒诞性，庞太监娶妻的荒诞闹剧与沈处长“七个‘好’字”的官僚做派，揭露封建残余与官僚资本主义的腐朽本质。两者跨越时代的呼应，暗示权力结构的延续性与暴力性。

【名言警句】

1.一个民族、一个时代，若只有道德激情而无理性资源，只有集体话语而无一己之见，这正常吗？何来前途？——王开岭

2.你灵魂潜藏的泉源，应当汩汩上涌，潺潺流向海洋，好让你无穷深处的宝藏，呈现在眼前。然而，不可用天平称量你的未知宝藏，不可用杆竿测绳探求你知识的深浅。因为自我如同海洋，无量无疆。——纪伯伦

3.完善自己不是一种室内的活动。因此，一个自以为精神残缺的人，才会像殉道者那样，越过重重阻碍，走向大旷野。——林贤治（评列夫。托尔斯泰）

4.一个国家，一个社会，有没有一个知识分子群体的存在是很不一样的。从苏格拉底到布鲁诺和伽利略，甚至伏尔泰、雨果，他们所以受死、受罪，始终孤立无援，都因为缺乏这样一个集体的缘故。他们被切分为若干个个体，只能单独向社会发言，以致在同类中间也得不到回应。——林贤治

5.圣人无常心，以百姓心为心。——老子

6.文章经国之大业，不朽之盛事。——曹丕

7.文章合为时而著，诗歌合为事而作。——白居易

8.惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。——鲁迅

9.文学与时代间的不可分离，文学书写时代、时代在文学中得以多姿呈现。——潘凯雄

10.我们的文学创作，与时代变革同频共振，与社会生活相随相伴，是以现实主义为主旋律的繁荣与发展。——白烨

11.一个人不能决定自己生于什么时代，但可以决定自己如何活在时代中。——《人民日报》

12.少年振衣，岂不可作千里风幡看？少年瞬目，亦可壮作万古清流想。——张晓风

13.一个时代的精神，是青年代表的精神；一个时代的性格，是青春代表的性格。——马克思

14.历史是一堆灰烬，但灰烬深处有余温。——黑格尔

【人物事迹】

1.黄文秀：用生命谱写扶贫之歌

黄文秀是广西壮族自治区百色市乐业县新化镇百坭村驻村第一书记。2016年，从北京师范大学硕士毕业后的她，毅然回到家乡，投身于脱贫攻坚的第一线。

在百坭村，黄文秀一心为村民谋发展。她挨家挨户走访，绘制“贫困户分布图”，精准掌握贫困状况。为了打开销售渠道，她帮着果农联系电商，直播带货推销砂糖橘；为了改善村里基础设施，她积极争取项目资金。在她的努力下，百坭村贫困发生率从22.88%降至2.71%，88户418人顺利脱贫。

2019年6月，在山洪暴发的危急时刻，她心系受灾群众，毅然放弃周末休息时间，冒雨赶回百坭村，途中遭遇山洪，不幸因公牺牲，年仅30岁。黄文秀代表着时代中无数投身脱贫攻坚事业的青年干部，他们用青春和热血诠释着担当与使命，成为时代奋斗者的光辉写照，激励着广大青年在时代的浪潮中，为乡村振兴和国家发展贡献青春力量。

2.鲁迅：用笔战斗的一生

鲁迅，那位跨越时空的文学巨匠，以他深邃的笔触和坚定的信念，将文学与社会责任紧密地融为一体。当他目睹日俄战争中同胞的麻木与沉沦，他毅然决然地弃医从文，因为他深知，文学有着更为强大的力量去唤醒一个民族的灵魂。他以“救救孩子”的呐喊，揭示了封建礼教的虚伪；他以“人血馒头”的描绘，控诉了旧社会的冷漠与残酷。这些文字如同璀璨的星辰，照亮了中国社会的黑暗角落，唤醒了无数沉睡的灵魂。鲁迅以他的文学之笔，担起了时代赋予的重任，将社会责任镌刻在了每一个字句中，成为永恒的经典。

3.茅盾：在革命与文学路上追逐红色理想

茅盾自幼博览群书，极具写作天赋，1916年从北京大学预科毕业后，他进入上海商务印书馆工作，在这里，他结识了陈望道、李汉俊、李达等进步人士。五四运动的劲风吹得他忧国心更切，接手《小说月报》后，沈雁冰进行大胆革新，关注社会，直面人生，宣传马克思主义思想内容，揭露社会黑暗，一经改版即在全国读者中引起轰动，成为新文学运动的一面旗帜。

4.老舍：永远的人民艺术家

在现代文学史上，老舍的名字总是与市民题材、北京题材密切联系在一起的。老舍的作品大多取材于市民生活。他善于描绘城市贫民的生活和命运，尤其擅长刻画浸透了封建宗法观念的保守落后的中下层市民，在新的历史潮流冲击下，惶惑、犹豫、寂寞的矛盾心理，和进退维谷、不知所措的可笑行径。他在他所描绘的范围之内，把历史和现实，不同时代的社会气氛、风俗习惯，三教九流各种人等的喜怒哀乐、微妙心态都结合浓缩在一起，自成一个完整丰满、“京味”十足的世界。

5.习近平：文学创作只有扎根人民才能反映时代精神

一个时代有一个时代的文艺，一个时代有一个时代的精神。文艺工作必须坚守人民立场，书写生生不息的人民史诗，这是历史的回响，也是时代的命题。习近平总书记在2014年文艺座谈会上讲话时指出：“文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。”“举精神之旗、立精神支柱、建精神家园，都离不开文艺。当高楼大厦在我国大地上遍地林立时，中华民族精神的大厦也应该巍然耸立。”　“文艺工作者要想有成就，就必须自觉与人民同呼吸、共命运、心连心，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患，做人民的孺子牛。”人民作家柳青蹲点农村14年集中精力创作《创业史》的故事，让总书记印象深刻。总书记指出，文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。

【热点事件】

科技领域

1.5G技术广泛应用：5G作为新一代通信技术，以其高速率、低延迟和大容量的特点，成为推动各行业数字化转型的关键力量。从远程医疗让专家能实时指导千里之外的手术，到智能工厂借助5G实现设备的精准操控和高效协同生产，再到自动驾驶汽车依靠5G网络与周边环境进行快速信息交互，5G正全方位改变着人们的生活与生产方式，是科技赋能时代发展的典型写照。

2.人工智能助力抗疫：在新冠疫情期间，人工智能发挥了重要作用。如利用AI算法分析病毒基因序列，加速药物研发进程；智能体温检测系统通过热成像和AI识别技术，能快速准确地在人群中筛查出发热个体；还有机器人承担起医院的消毒、配送物资等工作，减少人员接触，降低感染风险。这些应用展示了人工智能在应对全球性公共卫生危机时的时代价值。

社会民生领域

1.脱贫攻坚取得全面胜利：经过多年持续奋斗，中国如期完成了消除绝对贫困的艰巨任务，近1亿农村贫困人口全部脱贫，832个贫困县全部摘帽，12.8万个贫困村全部出列。这一伟大成就创造了又一个彪炳史册的人间奇迹，不仅让贫困地区的面貌发生了翻天覆地的变化，更体现了时代背景下中国政府以人民为中心，致力于实现共同富裕的坚定决心和强大执行力。

2.垃圾分类在全国推行：随着环保意识的增强和生态文明建设的推进，垃圾分类在各大城市乃至全国范围内逐步推广。通过建立完善的分类投放、分类收集、分类运输、分类处理体系，引导居民养成垃圾分类习惯，有效改善了城市环境，提高了资源回收利用率。这一行动反映了时代对于可持续发展的追求，以及全社会环保观念的转变。

文化娱乐领域

1.短视频的兴起与发展：短视频平台如抖音、快手等在近年来迅速崛起，成为大众文化传播和娱乐的重要载体。各类创作者通过短视频展示才艺、分享生活、传播知识，内容涵盖美食、旅游、科技、教育等各个领域。短视频以其碎片化、直观性、互动性强的特点，满足了快节奏时代人们的娱乐和信息获取需求，同时也创造了新的文化传播模式和商业机会。

2.故宫文创的火爆：故宫博物院凭借丰富的文化资源，开发出一系列极具创意的文创产品，从文具、服饰到家居用品等，将传统文化元素与现代设计理念相结合，深受消费者喜爱。这一现象反映了在文化自信的时代背景下，传统文化通过创新的方式重新焕发生机，实现了文化传承与商业价值的双赢，也体现了时代对传统文化创造性转化和创新性发展的积极探索。

【学生范文】

国危民靡，青年奋起

黑格尔曾言：“历史是一堆灰烬，但灰烬深处有余温。”于鲁迅先生的笔刃下，我们读出了他对国民性格和精神危机的剖析；于湘西荡荡的水波上，我们读出了被时代洪流裹挟的平凡人的喜悦哀愁；于艾青深沉的眼泪中，我们读出了诗人对中华大地宽厚的爱……回首百年的风雨兼程，从前辈们感时忧国的血字文书中，我们鉴得了这方印记：国危民靡，青年奋起。

灼灼爱国心，总愿山河无恙。

仰望历史的天空，家国情怀熠熠生辉；跨越时间的长河，家国情怀绵绵不断。我早已不愿再听祥林嫂的悲诉，不愿再见鲁镇人的冷漠；我早已嘲笑阿Q，不愿再面对当时的愚见；我早已乘着傩送的小筏远去，不能再凝视翠翠的双眼；我早已死去，和着羽毛与泪水，葬在厚厚的泥土里……我抚摸着中国近代史这把琴，阅览它的每一丝纹，它的每一条缝，从颤颤的琴弦中观望，密密麻麻，刻着四个字——国危民靡。斗转星移，岁序流转。君可见，杜甫写下“积尸草木腥，流血川原丹”，战争的无情啃噬着他的心；君可见，白居易呼喊“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”，人民的苦楚弹拨着他的泪。灼灼爱国心，总愿山河无恙，家国情怀无不在这一声声于无声处听惊雷的呐喊中展现得淋漓尽致。

枝叶总关情，常忧民生疾苦。

老子云：“圣人无常心，以百姓心为心。”多谋人民之利，多解百姓之忧。自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人……老舍借小小的茶馆展现了动荡变迁中百姓生活的真实与悲苦；女红军战士临走时把自己仅有的一条被子剪下半条留给乡村老人；焦裕禄生也沙丘，死也沙丘，心中装着全体人民，唯独没有他自己；“太行新愚公”李保国想把自己变成农民，把农民变成他；黄文秀不想做从农村走出去就不再回去的人，她就是要回来……鉴湖女侠秋瑾说：“芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。”一滴水可以折射太阳的光芒，一件关乎百姓的实事就是一片阳光。枝叶总关情，常忧民生疾苦，让更多温暖流淌进他们的心窝里，我们的生活也会更加绚丽多彩。

国之强健路，吾辈当自强。

一代又一代的青年胸膛里，跳动的始终是一颗热爱祖国和人民的赤子之心。我一次次别过头，却又一次次回首，忘不了梁启超“十年饮冰，难凉热血”的古道热肠；忘不了周总理“面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄”的赤子之诚；忘不了闻一多“正义是杀不完的”坚定无畏……大风泱泱，大潮滂滂，那艘小红船穿过激流险滩，越过惊涛骇浪，终成了行稳致远的巍巍巨轮，百舸争流千帆竞，波涛在后岸在前。一代人有一代人的长征，一代人有一代人的担当。作为新时代的中国青年，我们不应囿于一隅，将视线只定于墙角，孤芳自赏。我们更应鉴古知今，心存大我，放眼世界。在前人的足迹中明察己行，明彰己心，勿忘昨天的苦难辉煌，无愧今天的使命担当，不负明天的伟大梦想。

国危民靡，青年奋起。当我们读懂了前辈们的忧国忧民时，我们就成长了；当我们扛起了自己的使命时，我们就成熟了。

持人格之旄节，秉风格之纯正

跋山涉水，叩经问史，风格与人格之争议久久没有定论。或言“文如其人”，风格与人格交相辉映；或言“不因人废文”，不能因人格偏颇而否定其文学创作。月有阴晴，事有两端，我们应审慎对待风格与人格之争，持人格之旄节，秉风格之纯正。

以人格之光，点亮文学之灯，人格是文学作品最深处的涵养。

文学创作、翻译甚至评论都浸润着作者的思想之泉，人格高度是作家不可或缺的品质。著名文学翻译家许渊冲先生夙兴夜寐，上下求索，只为订正一个词汇甚至标点的翻译错误，不惧挑战权威，只为字字清明。他从不会懈怠，应付差事，而会字斟句酌，反复比对外文文献，为我们呈现最完美最流畅的译文。这是一个翻译家的高尚人格。反观之，曾一度引起热议的“毒教材”事件让人寒心。本是为小学生编印的教科书，却夹杂了大量低俗、色情的插图，这让祖国的花朵如何健康成长，让我们的教育谈何发展？这是插画师人格的缺乏，是不能容忍的错误。没有高尚的人格，何来完美的风格？我们必须培养青年健全的人格，才能塑造他们的风格，“猛志犹在”方可化笔为剑。

以风格之力量，擂动人性之鼓，风格是高尚人格最高处的守望。

人在悲愤之时，可谓“杜鹃啼血猿哀鸣”，只有藉文学才能抒发内心的情感。你听，屈原“被行吟泽畔”，大呼“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，诉说声声，悲愤句句，无一不是对香草美人难再寻的悲叹。你看，司马迁遍访各地，只为遍历前人踪迹，成就一部前所未有的《史记》，一章一表，皆呕心沥血，寄意遥深，承载着藏之名山，以待后人的愿景。你触，陆游干枯凌乱的长发，“镜中衰鬓”饱含着多少次冲锋陷阵，多少次无奈收兵。曾经“中原北望”，年老却不得“万家同”；曾经不知世事艰辛，如今只能“书愤”，借文字来排遣英雄的落寞。是文字，是风格救赎了他们饱经挫折的心灵，也是高尚的人格赋予其文辞惊天地泣鬼神的力量。

以人格之节，守风格之正，方可文约辞微，人格皎洁。

人格与风格如白鹭双飞，缺一不可。吾辈青年应端方正直，守护文学最真挚的情感，聆听文学最扎实的思想。古有潘岳文采斐然，一首悼亡诗感人泣下，一篇《闲居赋》引人向往，但他却人不附文，望尘而拜，追名逐利，惹得后人耻笑。今有史铁生身残志坚，一篇《我与地坛》读哭了太多游子，他用坚强的意志与疾病抗争，为我们诠释了生命的伟大和人格的力量。人生之路漫漫，文学之路悠悠，要想成就文名，先得坚守人性的高尚，作文如此，做人如是。

吾辈青年，生逢盛世，自当任重道远。苏武坚守正义，持旄节十余年边塞，我们亦当坚守人格之高洁，修炼内心以成就风格之纯正。且化笔为矛、为剑，为投枪，刺向不平之事，尽显文学力量。