2025-2026学年上学期高一语文必修上（第12期）

一、知识记忆

第五单元知识清单

作者简介

费孝通（1910.11.2-2005.4.24），江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。

费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。

内容概括

第一篇《乡土本色》

本篇开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中，作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”问题以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，他从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。

（1）阐释中国人安土重迁的本性，土气是因为不流动而发生的；

（2）介绍了礼俗社会与法理社会，遵循规律与遵循法律；

（3）乡土社会的信用并不是对约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

第二篇《文字下乡》

本篇从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”（包括表情、肢体动作等）所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。

第三篇《再论文字下乡》

本篇从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤。历代不移的结果是人在熟悉的人和地方上长大，经验代代相传，反复重演。他们个别的经验就等于世代的经验。经验无须不断累积，只需老是保存。因为中国的文字最初是庙堂性的，不是基层发生的。中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。

第四篇《差序格局》

本篇阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影响的差序格局。

第五篇《系维着私人的道德》

本篇写中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点——私。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象与“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

第六篇《家族》

本篇中区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。中国的扩大是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会环境中养成的性格。

第七篇《男女有别》

本篇阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的；乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求的是稳定。

第八篇《礼治秩序》

本篇说明了说礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性。在礼治社会中，人们是主动地服于成规。“人治”与“法治”的说法并不严谨，因为法治也是由人来评判的，其实是“人依法而治”。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序的手段。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。乡土社会是礼治社会，礼是社会公认合式的行为规范。

第九篇《无讼》

本篇点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。在乡土社会，规矩从传统而来，所有人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有“讼”则为教化不好，是为耻。而现代社会，变化万千，责任切分，社会角色分配更为复杂，各种法律不能为所有人理解，律师是个体权益的保障。

第十篇《无为政治》

本篇论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。

（1）偏重社会冲突———横暴权力——权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡，一方通过发号施令来支配另一方；

（2）偏重社会合作——同意权力——社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，分工对每个人都是有利的。如果有人不遵守这个规则，就会发生共同授予的权力，这种权力的基础是社会契约，是同意授予。

第十一篇《长老统治》

本篇指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与横暴权力和同意权力并存的还有教化式的权力。中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的强制都包含这种权力。

第十二篇《血缘和地缘》

本篇说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。在亲密的血缘社会中，契约是很难生存的，血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。

第十三篇《名实的分离》

本篇论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的；承接第十、十一篇，引出第四种权力时势权力。在横暴权力、同意权力、长老权力之外，提出基于社会变迁的“时势权力”。从整个社会来看，一个领导的阶层如果能够追上社会变迁的速率，这个社会就可以避免因社会变迁而发生的混乱。

第十四篇《从欲望到需要》

本篇详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。乡土社会中的人靠欲望行事，从欲望到需要是社会变迁中的一个很重要的里程碑。欲望是自觉的，而且恰恰和人类生存的条件相合在乡土社会中，个人的欲望常常是合于人类生存条件的。两者之所以合，是因为欲望并非生物事实，而是文化事实；一些习惯并不是遗传的，而是从小养成的。

破折号的用法作用

①解释说明：他不想去——因为不是他的主场。

②语意递进：节日——特别是五一节的那几天，各景点附近的宾馆总是一房难求

③语意转折：评论区热闹异常——孤独的狂欢。

④话题转换：我们有了很好的计划，但是，现在，却只能如此而已。

⑤说话中断或声音延长：“砰——”一声沉闷的响声传来，老赵知道小吴被敌人杀害了。

⑥让步或假设：创立伟大的国际工人协会——老实说，即使没有别的什么单凭这一成果也可以自豪。

二、成语积累（第五单元课本成语）

《乡土本色》

1.土头土脑：指行为、举止、服饰等不合时宜。

2.拖泥带水：比喻做事不干脆。也比喻说话、写文章不利落、不简洁。

3.白首偕老：指夫妻感情和谐，共同生活直到老年。常用作新婚祝福。也作“白头到老”“白头偕老”。

4.衣锦还乡：指富贵以后穿着锦绣衣服回到故乡，含有回乡炫耀的意思（衣穿。锦有色彩花纹的丝织品），后泛指荣归故里。也说“衣锦荣归”。

《文字下乡》

1.愚不可及：原指假装愚笨，不是一般人都能做到的。后指愚蠢得别人比不上，形容愚蠢到了极点。

2.显而易见：形容事情、道理非常明显，极容易看得清楚。显明显。

3.自圆其说：指使自己的说法前后一致，没有自相矛盾的地方。也指使自己的论断或谎话没有破绽。

4.结绳记事：指文字出现之前远古时代人类，摆脱时空限制记录事实、进行交流传播的一种手段之一。

5.词不达意：言辞不能准确地表达要说的意思。也作“辞不达意”。

6.削足适履：因为鞋小脚大，就把脚削去一块来适应鞋的大小。比喻不合理地迁就凑合或不顾具体条件，生搬硬套。

7.眉目传情：用眉毛和眼睛来传达感情，即用眼神传递情意，多用于男女之间。

8.呕心沥血：形容费尽心血和精力。现代多用来形容学者、工匠、老师等为人民作出巨大贡献的人；也会用来形容作家作书的过程。呕吐。沥滴。

《再论文字下乡》中的成语

1.不可或缺：不能有一点点的缺失，不能少一点。形容必不可少非常重要。

2.熟视无睹：经常看到却跟没有看见一样，比喻对事物漠不关心或不重视。

3.鸡犬相闻：鸡和狗的叫声都可以相互听见。比喻住家相近，人烟稠密。

4.开天辟地：指开辟天地，艰苦创业，多形容创造了空前宏伟的事业。又指以前从未有过，有史以来第一次。作谓语、定语。

5.荒诞不经：形容虚妄离奇，不合情理。荒诞荒唐离奇。不经不合常理。

6.循规蹈矩：原指遵守规矩，不敢违反。现也指拘守旧准则，不敢稍作变动。循、蹈遵照，遵守。

《差序格局》中的成语

1.树倒猢狲散：树倒了，树上的猴子就散去。比喻有权势的人一垮台，依附他的人就跟着一哄而散了。

2.相提并论：把不同的人或事不加区别地放在一起谈论或同等地看待。

3.推己及人：用自己的心意去推想别人的心意，后引申指设身处地替别人着想。也说“推己及物”，主要作谓语、宾语、定语。

4.犯上作乱：封建时代指违抗尊长君上、悖逆或叛乱的行为，统治者多用来指人民的反抗、起义。犯上冒犯长辈上级。作乱叛乱。现多指冒犯尊长。

5.能近取譬：能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

6.以德报怨：用恩德回报仇恨，指不记别人的仇，反而给他好处。

7.以直报怨：指用公道正直的态度来对待自己怨恨的人。直正直，公平。

《系维着私人的道德》中的成语

1.自食其力：凭自己的劳动养活自己，指依靠自己的能力而生活。

2.无稽之谈：没有根据的话。稽考查，引申为根据。也作“无稽之言”。

3.一视同仁：原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。后多表示对人同样看待，不分厚薄。

4.克己复礼：约束自己，使自己的言论、行为都符合礼制。克己约束自己。复恢复。礼本指西周奴隶制的礼法，泛指古代社会的法则、礼仪。

5.欲说还休：想说又止住不说，多用于说明情绪复杂，难以表达；或说明想说却不敢说、不愿说。

《家族》

1.三从四德：是中国古代到中华人民共和国成立前妇女应有的品德。三从女子未嫁从（听从）父、既嫁从（辅助）夫、夫死从（抚养）子。四德指妇德、妇言、妇容、妇功也就是妇女的品德、辞令、仪态、女红。

2.书香门第：旧时指出自读书人家庭，泛指好的家庭背景。

《男女有别》

1.推陈出新：去掉旧事物的糟粕，吸取其精华，使它以新的面目出现（多指继承文化遗产）。

2.摇摇欲坠：形容建筑物基础动摇，即将倒塌。比喻情势危急，就要崩溃或垮台。

3.授受不亲旧：指男女不能互相亲手递送接受物品，指儒家束缚男女的礼教。授给予。受接受。亲亲自。

三、作文素材

《咬文嚼字》编辑部发布“2025年十大流行语”

2022年《咬文嚼字》发布的年度热词“小镇做题家”在全国各地多套试卷中出现，阅读题材料、语言文字运用题材料、作文题材料中都有涉及。以下是12月2日，《咬文嚼字》编辑部发布“2025年十大流行语”，大家可以多做了解和思考！

1.韧性

本指物体受外力作用时，产生变形而不易折断的性质，后也指顽强持久的精神、坚韧不拔的意志。作为流行语的“韧性”源自生态学术语，指“弹性”“恢复力”或“抗逆力”。进一步引申，“韧性”可指“在不改变自身基本状态的前提下，有效对抗外部干扰、抵御外部冲击，实现可持续发展的能力”。近年来，单边主义与保护主义抬头，技术封锁加剧，全球供应链面临极大不确定性。面对复杂的外部环境，中国坚定不移办好自己的事，持续推进高水平对外开放，扎实推进经济转型，高质量发展扎实推进，国民经济延续了稳中有进的发展态势。“韧性”因此成为热词，“发展韧性”“经济韧性”“供应链韧性”“外贸韧性”“制造业韧性”等表述，频繁出现在政府文件和媒体报道中。

2.具身智能

具有物理载体的智能体，与离身智能（如大语言模型DeepSeek）不同。具身智能（如人形机器人）通过物理身体与物理环境的动态交互自主学习与进化，从而实现感知、决策和行动一体化。‌具身智能的出现，标志着人工智能进入了一个新的发展阶段。随着技术路径的不断成熟、应用场景的不断拓展，具身智能将带动工业制造、交通物流、商业服务等众多应用领域新质生产力的进一步跃升。具身智能进入了2025年政府工作报告，与生物制造、量子科技、6G一起被列为需要重点培育的未来产业。

3.苏超

“江苏省城市足球联赛”的简称。自5月10日揭幕以来，该联赛迅速火爆出圈，成为2025年度国内最具热度的群众体育赛事之一。它成功融合全民参与、文化共振与经济驱动等多重元素，为中国业余足球联赛的发展树立了新的标杆。“苏超”的模式吸引国内众多省市的关注，多地相继举办或正在筹办以“×超”命名的足球赛事。“苏超”的成功，充分展现了中国群众体育赛事的惊人活力和发展潜力，是体育强国建设成果的生动体现。

4.赛博对账

“赛博”是cyber一词的音译，意思是与网络有关的，最早出现在一些科幻作品和计算机科学文献中，随后逐渐渗透到大众文化领域，成为描述高科技、数字化和网络化现象的词语。“对账”比喻双方拿着各自的“生活账本”（即个人经历和见闻等）核对彼此的“数据”，以消除因信息差带来的误解和偏见。赛博对话，是指在中美两国网民之间进行的一场跨文化交流对话。2025年初，美国宣布TikTok禁令即将生效。大量美国网民迅速涌入小红书等中国社交平台，分享他们的生活细节、文化观念等，并与中国网友交流互动，从而打破了对中国的刻板印象；中国网民也通过这种跨文化互动，对美国社会有了更多真实的认知。赛博对账，为全球化背景下不同国家民众的信息交流与文化互动提供了借鉴。

5.数字游民

没有固定的办公场所、利用现代信息技术远程办公、具备良好自我管理能力的人群，以年轻人为主。他们多从事软件开发、内容创作、创意设计等创造性工作，在不同地区自由流动，打破了传统职业的地理限制。常选择低成本地区生活，以优化收支结构，实现工作和生活的动态平衡。这种新型的工作、生活方式，正受到全世界越来越多年轻人的青睐。许多国家已推出了针对数字游民的签证政策、税收优惠。近两年来，中国的数字游民业呈现出快速增长的趋势。多地政府出台了相关措施，致力于“打造数字游民栖息地”，建设“数字游民社区”，以期吸引他们参与到乡村振兴、城市建设等工作中。数字游民的兴起，反映了就业形态的时代变迁。

6.谷子

英文单词goods的音译，本义为商品，流行语中特指动漫、游戏等二次元文化的衍生产品，如海报、卡片、挂件、人物立牌、玩偶、徽章等。“谷子”原本只是在二次元亚文化圈层中流行，近年逐渐走向大众市场，受到越来越多年轻人的追捧。“谷子”的出圈与火爆，使其设计、制造、销售、物流、展会乃至收藏等环节展现出前所未有的活力，催生出被称为“谷子经济”的产业形态。上海、深圳等城市的商业地标，涌现出许多展示、销售“谷子”的场所，吸引全国各地的年轻人前去打卡消费。然而，一派繁荣的“谷子经济”可能存在泡沫化风险，其中隐藏着的冲动性消费，需要警惕。

7.预制××

预制，义为“预先制作”。2025年该词广为流行，与西贝餐厅引发的一系列有关预制菜的公共话题密切相关。根据官方定义，预制菜是以一种或多种食用农产品及其制品为原料，经工业化预加工制成的预包装菜肴，符合产品标签标明的贮存、运输及销售条件，加热或熟制后方可食用。西贝预制菜风波，使得食品安全、营养流失等问题广受关注，也使得“预制菜”一词超越了食品领域，成为一个强大的隐喻。人们开始用“预制”来比喻那些被标准化、流程化、去个性化生产打造出来的人和事物。比如预制人，指被现代社会的教育系统和职业系统，像生产料理包一样批量预制出来的人；预制内容，指在流量逻辑下，按照爆款公式批量生产出来的短视频、网文、综艺等文化产品；等等。

8.活人感

指的是个人在社交媒体或日常生活中展现出的真实、生动的特质，它能给人一种“鲜活如生”的直观感受。在智能时代已然来临的背景下，社交媒体上充斥着经过精心修饰的图片、程式化的文案，这些内容经由算法筛选和推广，营造了一种经过“包装”的、“完美人生”的假象。当人工智能模拟的人类言行越来越逼真，那些人类与生俱来的、不完美的真实与鲜活反而越来越珍贵。现在，越来越多的人呼唤“活人感”，其心理原因是对回归真实、自然的生活状态的集体渴望，人们希望勇敢地流露真情实感，坦然地展示不完美的自我。毕竟，世上本来就没有完美的人生，每个人都有弱点，都会犯错，生活难免不如意。“活人感”的流行，折射出智能时代人们对于质朴的人情味和温暖的烟火气的深切向往。

9.××基础，××不基础

某穿搭博主在社交平台上发布了一条题为《基础款显贵公式》的视频，其中提出想要提升穿搭整体时尚感，应避免全身都穿基础款，比如遵循“上身基础，下身就不基础”之类的搭配原则。此后，网友将此原则扩展为调侃日常生活的一个万能句式，迅速席卷网络。比如“机票基础，酒店不基础”，指熬夜抢到低价机票，结果酒店涨价造成预算超支；‌“工资基础，消费不基础”‌，调侃虽然每月挣不了多少钱，但消费热情却居高不下；等等。该句式通过“基础”与“不基础”的鲜明对比，形成幽默的反差效果，既能用于对他人他事的戏谑式赞美，也可用于对自身状态的幽默式调侃。

10.从从容容、游刃有余，匆匆忙忙、连滚带爬

中国台湾地区一民意代表，用夸张的肢体语言和顿挫有力的语调批评台北市的市政管理混乱“本来应该从从容容、游刃有余，现在是匆匆忙忙、连滚带爬。”视频上传网络后，被大陆音乐人改编成歌曲《没出息》，其魔性旋律搭配上演唱者戏剧化的情绪表达，迅速在网络上走红，引发两岸网民的广泛模仿和“二次创作”热潮。同时，网友们纷纷借用“从从容容、游刃有余”“匆匆忙忙、连滚带爬”，来调侃理想状态与现实窘境的鲜明对比。这种通过自嘲来消解压力的表达方式，是深植于两岸同胞共同文化基因中的一种生存智慧。两岸同胞能够用共同的语言表达和传递共同的情绪感悟，是这一流行语能够在两岸共同爆火的传播基础。

“2025年十大流行语”发布说明

“2025年十大流行语”沿袭一贯的“双标准”原则，即坚持社会学和语言学评选标准。“韧性”位居榜首，“苏超”“赛博对账”也高票入选，这说明这一年度的大事要事、社会热点，都得到了社会的广泛关注。分析“2025年十大流行语”，以下几点值得关注

1.智能时代已经来临，汉语词库更新加速，增添了大批与人工智能相关的语词，语言打上了明显的智能时代的烙印，比如进入榜单的“具身智能”“活人感”，我们已关注到的“智能体”“数字人”“深度学习”，以“智能”为词根的“智能设备”“智能驾驶”“智能家居”“智能产品”，等等。这说明，人工智能在深刻改变这个世界的同时，也正在重塑我们的语言结构。

2.新质生产力加速发展，产业结构持续优化，经济转型升级加快，就业方式呈现出多元化态势。汉语中随之出现了大量与之匹配的新词新语，比如进入榜单的“谷子（经济）”“数字游民”，进入备选条目的“竖店”（反映短剧的兴起），以“经济”为词根的“低空经济”“上门经济”“悦己经济”，等等。语言是社会的产物和符号载体，社会生活在这一年度的发展变化，在语言中得到了相应体现。

3.语言是心灵的窗口，语言反映社会情绪，进入今年榜单的“××基础，××不基础”“从从容容、游刃有余，匆匆忙忙、连滚带爬”“预制××”，以及进入备选条目的“最棒的小羊”“高能量的一天”“丝瓜汤文学”“邪修”等等，都从不同侧面反映了普通民众的生活状态、价值观念、情感诉求和审美取向。普通民众的百态人生，都在这些语言成分中得到了呈现。

四、精选作文题

【原题呈现】

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

俗话说“一分耕耘，一分收获”，但闻一多在《红烛》一诗中却写道“红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘’”

读了上述材料，你对“耕耘”与“收获”有何感悟或思考？请你结合社会生活和自己的人生体验加以阐述，写一篇议论文；或结合自己的经历和见闻来展现你的思考，写一篇记叙文。

要求选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【审题立意】

“一分耕耘，一分收获”的言外之意是没有耕耘就没有收获，强调“耕耘”的重要性，“耕耘‘不一定“收获”，但是“收获”一定得“收获”，所以，“耕耘”是“收获”的必要不充分条件。“但”，转折词，命题人的意图想让写“莫问收获，但问耕耘”的立意。’莫问收获，但问耕耘”中又出现了转折，命题人的立意重点在“只问耕耘”上，根据以上分析，我们重点分析“只问耕耘”的含义，并厘清“莫问收获”和“但问耕耘”的关系。

“耕”原意“用农具耕田”，“耘”原意“用农具除草”“耕耘”原意是耕种并除草的农业劳动过程，比喻义是“体力或者脑力劳动过程”。“只问耕耘，莫问收获”比喻专注当下的劳动过程、“长期主义”“淡化功利的松弛感”。

综上，最佳立意为“莫问收获，但问耕耘”，围绕阐释它的内涵“是什么”，设置三个分论点

“莫问收获”是一种看淡功利、舒缓焦虑、宁静致远的心态；“但问耕耘”是专注当下、忘我投入的历程；“莫问收获，但问耕耘”是一种因上努力，果上随缘的智慧，是一条通往卓越的必经之路。

【优秀范文】

“莫问收获，但问耕耘”

“一分耕耘，一分收获”即没有耕耘就没有收获，强调“耕耘”和“收获”之间简单的因果关系，但在实际生活中，也有“一分耕耘”有时未必有“一分收获”非线性因果关系。“莫问收获，但问耕耘”超越“耕耘”与“收获”的非线性因果关系，是以看淡功利的心态，专注当下的努力过程，追求卓越。

“莫问收获”是一种看淡功利、舒缓焦虑、宁静致远的心态，是追求卓越的心理条件。

“收获”作为“耕耘”的目标，为“耕耘”指引方向。然而，若时刻紧盯目标，便容易患得患失、心生焦虑，进而影响最终的收获成果。而“莫问耕耘”的心态，能够缓解焦虑，让人专注于过程，往往能取得良好的结果，甚至收获意外之喜。当屠呦呦及其团队潜心投入千百次实验，一心只想攻克抗疟难题，而非盯着未来的奖章时，青蒿素的发现才得以最终挽救全球数百万人的生命。当谷爱凌在冬奥会决赛的最后一跳，选择忘却比分、挑战自我，沉浸于动作本身的完美时，那突破极限的一跳才为她赢得了最珍贵的金牌。可见，”莫问收获”是气定神闲的内功心法。

“但问耕耘”是专注当下、忘我投入的历程，是追求卓越的核心。

袁隆平院士数十年如一日俯身于稻田之间，心无旁骛地专注于每一株水稻的培育，他不仅收获了杂交水稻的成功，更赢得了举世瞩目的功勋与敬仰。反观当下，某些企业只注重“收获”，日夜追逐流量与宣传，将全部心力用于编织商业故事而忽视耕耘产品质量本身，不仅让巨额宣传投资竹篮打水一场空，更让产品失去消费者的口碑，从而一败涂地。所以，“但问耕耘”是日复一日的招式锤炼，是通向事业高峰的不二路径。

“莫问收获，但问耕耘”是一种因上努力，果上随缘的智慧，它如静水流深，将人引向通往卓越的必经之路。

《庄子》云“用志不分，乃凝于神。“一个人用心专一，不分散注意力，精神就能高度凝结。在国家图书馆静谧的工作室里，时间仿佛被拉长。古籍修复师杜伟生正俯身于一张残破的敦煌遗书前，他用特制的竹启子，以毫米计的精度分离着粘连了千年的纸页。这一刻，他心中无奖项，眼中无工期，唯有指尖的触感与呼吸的节奏相和。这便是“但问耕耘”——将全部生命投入每一个细微的“因”。

四十余年来，正是这份不问收获的专注，让他修复了《永乐大典》等无数国宝。当文明的记忆在他指尖重获新生时，那些卓越的成就与世人的敬仰，都成了“但问耕耘”后，自然而来的“果”。这条路上，收获从不是念念不忘地追逐的目标，而是水到渠成的必然。

卓越，从来不是一场炫目的表演，而是这样一条由无数个“莫问收获、但问耕耘”的专注当下所铺就的寂静之路。在这条路上，最大的收获，早已在耕耘的过程中，内化为了生命本身的厚重与从容！（1088字）