2025-2026学年上学期高一语文必修上（第13期）

一、知识记忆

第五单元《乡土中国》具体概念整理

（一）

（1）乡土社会：是指“熟人”的社会，没有陌生人的社会。在这样的社会，法律是无从发生的，从对彼此的熟悉中得到信任，是一种规矩，而讲信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

（2）有机的团结：指一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是一种礼俗社会。

（3）机械的团结：指为了要完成一件任务而结合的社会，是一种法理社会。

（4）礼俗社会：字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社会是自然发生、有机团结的礼俗社会。另外，中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。

（5）法理社会：以城市为代表的社会，法律和理性支配一切，习俗和情感的作用减弱。

（6）现代社会：是陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，得讲个明白，尤其怕口说无凭，需要画押签字，这样才使得法律产生。

（二）

（1）面对面的社群，即借助语言的社会，人与人之间主要是借助面对面的语言交流，连语言本身都是不得已而采取的工具，其特点就是这种社会的人是在熟人里长大的，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之为 Face - to - face Group，直译起来是“面对面的社群”。

（2）间接接触：指通过文字传情达意的接触，与面对面的直接语言交流不同。因用于间接说话的文字是个不太完善的工具，存在无可补救的缺陷，所以在乡土社会，人们往往不用文字，更愿意面对面直接接触。

（3）象征体系：指借助附着意义的事物或动作表情达意的体系。象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。在亲密社群中，语言、表情、动作都可用来作象征体系的原料。

（4）特殊语言：指因个人间的需要而发生在少数人间的“行话”，是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，是用声音来作象征的那一部分。这种语言可以摆脱字句的固定意义，用表情、动作、肢体语言等传情达意。

（三）

（1）空间阻隔：指在人和人传情达意的过程中受到空间方面的阻隔。乡土社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。

（2）时间阻隔：指在人和人传情达意的过程中受到的时间方面的阻隔。时间阻隔包含两个方面：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。

（3）记忆：指保留“过去”的积累的能力。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。

（4）词：象征体系中最重要的部分，但词却不一定是文字，也可以是语言。

（5）文化：指社会共同的经验的累积，是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。

（四）

（1）差序格局：一种发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中的，以己为中心，依据中心势力厚薄而定，愈推愈远，也愈推愈薄，且能伸缩自如的社会格局。

（2）团体格局：由若干人在权责对等并相互独立的基础上组成的一个个有清晰界限（群己、人我关系明确）、有法律等规定（讲求权利与义务）的社会格局。

（3）个人主义：个人是相对团体而说的，是分子对全体。一方面具有平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面具有宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。

（4）自我主义：一切价值是以“己"作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。

（五）

（1）道德观念：是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。

（2）团体：团体格局中形成的社群。

（六）

（1）社会圈子：圈子指具有相同爱好、兴趣或者为了某个特定目的而联系在一起的人群。社会圈子是差序格局中的基本社群。

（2）事业组织：用来形容中国乡土社会中的家族式家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵续性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。

（3）三从四德：“三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。

（七）

（1）事业社群：指人们所从事的，具有一定目标、规模和系统的对社会发展有影响的经常活动而组成的群体。

（2）契洽：是指融洽。清·黄钧宰《金壶浪墨·骗婿》：“主人子朝暮聚谈，亟相契洽。”

（3）阿波罗式的文化：这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。

（4）浮士德式：这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。把前途看成无尽的创造过程，不断地变；恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。

（5）蓝图：比喻规划，计划。

（八）

（1）血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。血缘有多种，如身份血缘、职业血缘、财富血缘等。血缘关系的远近是根据带有相同遗传基因的概率来判断的，根据概率可以分为：一级亲属——其基因相同为二分之一。二级亲属——基因相同为四分之一。三级亲属——基因相同为八分之一。

（2）血缘家庭：建立在血缘婚姻基础上的家庭形式，也是人类第一种家庭形态和第一个社会组织。存在于人类由原始群向氏族公社过渡的整个时期。它是家庭形式的第一阶段。这种家庭在世界上已经绝迹。它的存在是美国民族学家L.H.摩尔根于19世纪70年代依据遗留在夏威夷群岛的马来亲属制和群婚的残余推论出来的。摩尔根提出的血缘家庭学说，冲破了当时流行的一夫一妻制家庭是自古就有的家庭形式的观点，并得到马克思和恩格斯的充分肯定，但也遭到一些学者的反对。百余年来，各国学者围绕着血缘家庭问题展开了激烈的争论。

（3）地缘：血缘的空间投影，是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。分析某地的政治、经济、社会、军事、外交等方面时，常须考虑地理缘由，所以常见“地缘”与其他词汇联用，如“地缘政治”，即有地理因素参与作用下形成的政治状况。

（4）因缘：因缘，佛学术语，因果，具体说是因缘果报。因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件。文中指机会、缘分。

（5）客边：客人或外地人。这里有三层含义：一、外来的；二、将他们视作可有可无的“边缘人”；三、就是对他们要多留点“心眼”。

（6）寄籍：指长期离开本籍，居住外地。

（7）回账：会账，在饭馆、酒馆、茶馆、澡堂、理发馆等处与亲朋好友一起消费而自己代为付账。多指一人给大家付账。

（8）Kulu制度：库拉提出的一种大范围的具有跨部落性质的交换方式。库拉的核心是贝壳臂镯（mwali）和贝片项圈（soulava）的交换。而与这种交换同时，还伴随着其他礼物的交换以及物品的贸易，一个人从上游的库拉伙伴处得到臂镯，再把臂镯交换给处于下游的库拉伙伴。与此同时，项圈按照相反的方向流动。这样的库拉联系起了附近各个岛屿的土著，形成了库拉圈。

（九）

（1）统治：指社会秩序的维持。

（2）法治：社会上人和人的关系是根据“法律”来维持的。是“人依法而治”。

（3）人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定社会上人和人的关系。

（4）传统：是社会所积累的经验。

（5）礼治：乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。是“人们行为不受规律约束”、通过教化养成个人敬畏感而“主动地服于成规”。

（6）礼：是社会公认合式的行为规范。

（十）

（1）刀笔：古时在竹简上用刀削改字；刀笔吏：掌案牍的书吏，后世又用来指讼师。

（2）讼师：是帮人办理诉讼事务的人，在古代社会中扮演着准律师的职能。讼师的主要业务是代写书状，这些书状包括遗嘱、各种契约、呈状以及工商行政方面的申请，更多的是谋写诉状。

（3）起诉：是指当事人就民事纠纷向人民法院提起诉讼，请求人民法院依照法定程序进行审判的行为。即请求法院通过审判，使被告人承担某种法律上的责任和义务。

（4）法律顾问：指接受公民、法人或其他组织的聘请为其提供法律服务的执业律师，是传统意义的法律顾问。

（5）调解：是指中立的第三方在当事人之间调停疏导，帮助交换意见，提出解决建议，促成双方化解矛盾的活动。

（6）司法制度：是指国家体系中司法机关及其他的司法性组织的性质、任务、组织体系、组织与活动的原则以及工作制度等方面规范的总称。

（十一）

（1）横暴权力：从社会冲突一方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。

（2）同意权力：从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。

（3）无为政治：权力结构在人民实际生活上看，是松弛的、微弱的，是挂名的，是无为的。

（4）有为政治：与无为政治相对应，即权力结构在人民生活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于有为政治。

（十二）

（1）社会继替：社会成员新陈代谢的系统过程。社会是由一代一代新人继往延续的，社会的稳定必须有人口的稳定。

（2）社会契约：社会契约是某一社会全体成员就该社会行动的基本准则取得的一致协议，通常带有假设或想象性质。

（3）教化权力：乡土社会文化稳定、代代重复，传统的方法足以应付当前的问题，故而经验变得重要，长者便拥有了教育后辈的权力，因此教化权力又称为“长老统治”。

（4）长老统治：在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力（长老权力）与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量。

（十三）

（1）社会继替：指人物在固定的社会结构中的流动。

（2）社会变迁：指社会结构本身的变动。

（3）文化英雄：在剧烈的社会变迁中能够提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任，可以支配跟从他的群众的人。

（4）时势权力：在社会变迁之际，在惶恐和无措中能提出方法与方向的人，他可以支配跟从他的群众时所产生的权力。也指从知识里得来的权力。

（5）注释：维持长老权力的形式而注入变动的内容。它是乡土社会长老权力谋求与社会变迁相适应的方式。

（6）革命：激进式的变革，“革命”是要破坏旧的生产关系，建立新的生产关系。

（7）改革：是渐进式的变化，把旧的不合理的部分改成新的，以适应客观需要。

（十四）

（1）欲望：人类在取舍之间的根据，是不自觉的本能反应。

（2）需要：人类自觉追求的生存条件，是自觉的、有计划的本能反应。

（3）功能：从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。

（4）自觉：一个哲学概念，指人内在能够自我察觉、自我认识，外在能够自我创新的意识。

（5）理性：指人依据已知道的手段和目的的关系去计划他的行为。

（6）社会计划：指对未来行动的事先安排，社会计划的主要任务，就是根据社会的需要和实力，确定社会在一定时期内的发展目标，通过计划的编制和执行，有效地利用人力、物力和财力等资源，取得最佳的经济效益、社会效益和环境效益。

二、成语积累（第五单元课本成语）

《礼治秩序》中的成语

1.望文生义：指阅读时不了解某一词句的确切含义或来源缘由，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。文：文字，词句。义：意义。

2.无法无天：旧指不顾国法和天理，任意干坏事。形容人目无法纪、肆意妄为，不受管束。

3.返璞归真：指除去外饰，恢复原来的质朴状态，形容恢复淳朴的本性。璞：没有雕琢过的玉石。

4.小国寡民：国家小，人民少。本为春秋时期老子的政治理想，后常用作谦词。

5.相安无事：彼此相处平安和睦，没有什么争执或冲突。

6.文质彬彬：原义是人的文采和气质配合适当，形容气质温文尔雅，行为举止端正（有礼貌）。充当谓语、定语、补语；含褒义。

7.穷凶极恶：形容极端残暴凶恶。

8.恻隐之心：指见人遭遇不幸所引起的同情怜悯之心。

9.衣食住行：穿衣、吃饭、住宿、行路。泛指生活上的基本需要。

10.安土重迁：安于本乡本土，不愿轻易迁移（在一个地方住惯了，不肯轻易迁移）。

11.周而复始：一圈又一圈地轮转。形容不断循环。

12.不能自已：不能控制或克制住自己的感情。已：停止。

《无讼》中的成语

1.挑拨是非：搬弄口舌，制造纠纷。

2.獐头鼠目：獐子的头小而尖，老鼠的眼睛小而圆。形容相貌丑陋猥琐而神情狡猾。旧时形容人贫贱穷酸的样子，后来多用以形容相貌丑恶而又猥琐、心术不正的人。

3.形同虚设：指形式上虽设有，但起不了作用，如同没有一样。

4.难辞其咎：难以推脱其过失。难：难以。辞：推托。咎：过失、罪责。

5.不务正业：①不从事正当的工作。②指本职工作不好好去做，而把心思用在其他的事情上。务：从事。正业：正当的职业，本职工作。

6.世风日下：指社会风气一天不如一天，越来越不好。

7.以儆效尤：用对一个坏人或一件坏事的严肃处理来警告那些学做坏事的人。儆：告诫，警告。效：效仿。尤：过失。

《无为政治》

1.独善其身：原指修身养性，保全己身，不管世事；现多指只顾自己，不管他人。含贬义。

2.顶天立地：头顶苍天，脚踏大地。形容形象雄伟高大，气概非凡。

3.不足为奇：不值得奇怪。指某些现象或事物很平常，没有什么特别的。

4.雄才大略：杰出的才智和远大的谋略。

5.怨声载道：怨恨的声音充满道路。形容人民群众强烈的不满和怨恨。载：充满。也说“怨声满道”“怨声载路”。

6.揭竿而起：高举反抗的旗帜，起来斗争。泛指人民武装起义。揭：举起。竿：竹竿，指代旗帜。

《长老统治》

1.不分轩轾：不分高下、轻重。比喻对待二者的态度或看法差不多。

2.随心所欲：随着自己的心意，想要干什么就干什么。也作“从心所欲”。

3.无为而治：原指道家主张顺应自然，不求有所作为而使天下得到治理。现也指放任自流，不加约束的治理方法。

《血缘与地缘》

1.自给自足：依靠自己的生产，满足自己的需要。【文本中用的是“自足自给”】

2.来历不明：指人或事物的由来、经过或背景不清楚。

3.形迹可疑：举动和神色值得（令人）怀疑。

4.痛痒相关：比喻关系密切或利害相关。

5.互通有无：拿出自己多余的东西给对方，与之进行交换，以得到自己所缺少的东西。

《名实的分离》中的成语

1.无所适从：不知道听谁的才好；不知道按哪个办法做才对。

2.脱颖而出：锥子的整个尖部透过布囊显露出来。比喻有才能的人得到机会，才能、本领全部显现出来。

3.百家争鸣：原指战国时期儒、墨、法、道等各家学说蜂拥而起，各种流派互相争论、互相批评的局面。现比喻学术上不同学派的自由争论。百家：指学术上各种派别。争鸣：发出声音，发表意见。

4.口是心非：嘴上说的和心里想的完全不同。指心与口不相一致。

《从欲望到需要》

1.病从口入：病多是由食物传染。比喻应该注意饮食卫生。

2.非同小可：形容情况严重或事情重要，不能小看。

《重刊序言》

1.初生之犊：刚出生的小牛。比喻思想上没有旧框框，大胆无畏，敢作敢为的年轻人。

2.无所顾忌：没有什么顾虑和惧怕。顾忌：因对人或事不利而有所顾虑。

3.和盘托出：和：连同。端东西时连盘子一起端出来。形容一个人毫无保留地将自己所知道的事情都说出来。

4.一往无前：一直往前，无所阻挡。形容勇猛无畏地前进。

《后记》

1.另起炉灶：另外重起炉灶。比喻放弃原来的，另外从头做起。

2.羽毛丰满：小鸟的翅膀已经长全，比喻已经成熟或实力已强大。

3.自立门户：指单独成立家庭。也指学术上不依赖前人而另立一派。

4.抱残守缺：固守（抱着）陈旧残缺的东西不放。形容思想守旧，不肯接受新事物。

5.风起云涌：大风刮起，乌云涌动。比喻许多事物相继兴起，迅速发展，声势浩大。

6.面面俱到：各方面都照顾得很周到。也指不仅各方面都照顾到，而且每一个方面都处理得很得当。

三、作文素材

【新闻呈现】

近日，宁夏吴忠市同心县13岁女孩李佳婷勇救4岁落水男童的事迹刷屏全网。12月8日，同心县委和县政府专程上门看望慰问，为李佳婷送上1万元慰问金，同心县人民医院同步为她颁发“终身免费体检”奖牌。此前，李佳婷已被学校评为校级“见义勇为美德好少年”。

12月6日下午，同心县豫海湖的冰面之上，4岁男童轩轩（化名）在玩耍时不慎踩碎冰层，瞬间坠入刺骨的湖水中。岸边围观的大人焦急万分，虽第一时间报警，却因担心冰面再次坍塌不敢贸然上前营救。

危急关头，骑车路过的13岁女孩李佳婷挺身而出，接过大人们找来的管子，小心翼翼地在冰面上向冰窟靠近，只想尽快将被困男童救出。就在李佳婷将管子递到轩轩手中、奋力拖拽的紧要时刻，脚下的冰面突然再次塌陷，她不慎坠入湖中。岸边的大人们见状立即合力拉拽，成功将李佳婷拖上岸，随后赶到的消防救援人员也迅速展开行动，最终将落水男童安全救出，万幸两人身体均无大碍。

浑身湿透的李佳婷没有留下姓名便悄悄骑车离开。回家后面对家人“衣服怎么湿了”的询问，她谎称是被洒水车淋湿，怕家人担心。直到当晚11点多，父亲接到姑姑的电话，才知晓女儿见义勇为的英勇举动，满心都是骄傲与心疼。

李佳婷的善举经传播后，迅速引发全网关注。网友们纷纷为这位小小英雄点赞，称“13岁的肩膀虽稚嫩，却扛起了生命的重量”。班主任眼中的她热心助人、从不张扬，父亲口中的她懂事孝顺、体贴家人，而面对所有人的称赞，李佳婷只是腼腆地说：“我身子轻，就想着赶紧把小弟弟救上来，其他的也没多想。”

根据以上新闻人物，请帮我写8段相关人物素材的议论文主体段落，要求分别运用角度，引用名句，从不同角度切入。

【素材入文】

1.勇气的选择，无畏的行动

适用话题：勇气与担当；见义勇为；行动的力量

“危急时刻，只见一个骑着车的小姑娘急速停下车，冲向岸边。”面对冰窟中挣扎的4岁男童，13岁的李佳婷没有丝毫犹豫。她接过大人们找来的管子，小心翼翼地在冰面上向孩子靠近，即使冰层突然塌陷、自己坠入刺骨湖水，她仍死攥着管子不松手，与众人合力将男童救起。事后她悄然离开，面对家人的询问只平静地说：“刚在路上不小心让洒水车洒湿了。”这份危急关头的果决与事后的淡然，诠释了真正的勇敢——不是无所畏惧，而是在恐惧中选择行动。

2.少年的担当，生命的重量

适用话题：青年责任；平凡与伟大；善行无声

“我身子轻，就想着赶紧把小弟弟救上来，其他的也没多想。”13岁的李佳婷用稚嫩的肩膀，扛起了一个生命的希望。当大人们因担心冰层坍塌而犹豫时，她却因“身体轻”毅然走向冰窟。救人后，她浑身湿透悄悄回家，直到被网友认出，事迹才传开。班主任评价她“热心助人、从不张扬”，父亲说她“从小懂事”。她没有豪言壮语，只有默默行动，却让所有人看到：责任不分年龄，伟大藏于平凡，每一份看似微小的善举，都能点亮他人的生命。

3.隐于尘烟，暖在心间

适用话题：低调与谦逊；真诚善良；润物无声

救人后，李佳婷湿透衣衫悄然离开；回家后，面对父亲“衣服咋湿了”的询问，她只淡淡解释“洒水车洒湿了”。直到深夜姑姑刷到视频，父亲才知晓女儿的英勇。这份不张扬的善意，恰如春雨，“润物细无声”。她的事迹传开后，面对赞誉只是腼腆一笑；学校授予她“见义勇为美德好少年”，社会给予她嘉奖，而她始终保持着那份纯粹的初心——帮助他人，并非为了被看见。真正的善良，常绽放在无人注目的角落，却温暖了整个世界。

【议论文主体段落运用示例】

1.“狭路相逢勇者胜，勇者相逢智者胜”，勇气从来不是匹夫之勇的莽撞，而是危难时刻的挺身而出。当4岁男童坠入冰窟，岸边成人皆因冰面坍塌风险望而却步时，13岁的李佳婷却选择逆行。她接过大人们找来的管子，小心翼翼向冰窟靠近，这份勇气并非源于对危险的无知，而是源于对生命的敬畏。冰面二次坍塌将她卷入湖中，更印证了当时处境的凶险，可她自始至终未退缩分毫。这份少年之勇，打破了“年少体弱便无担当”的偏见，彰显了勇气最本真的模样——不是无所畏惧，而是即便心怀忐忑，仍愿为生命赌上一把。

2.“天下兴亡，匹夫有责”，担当从来不是成年人的专属命题，少年心中亦有家国情怀与责任担当。李佳婷的担当，藏在“只想尽快将被困男童救出”的朴素心愿里，藏在冰面之上奋力拖拽的身影中。当危险来临，她没有选择转身逃离，而是主动接过救援的“接力棒”，用稚嫩的肩膀扛起了生命的重量。这份担当，无关年龄大小，无关能力强弱，只关乎内心的道义与坚守。在这个人人强调自我保护的时代，李佳婷用行动诠释了“担当”二字的真谛：它是面对他人困境时，不做冷漠旁观者的自觉，是关键时刻“我来试试”的果敢。

3.“善良是一种世界通用的语言，它可以使盲人感到，聋人闻到”，李佳婷的善举，便是这世间最动人的语言。她浑身湿透悄悄离开，面对家人询问谎称被洒水车淋湿，这份善良不仅有救人于危难的果敢，更有不愿让家人担心的细腻。善良从不是刻意为之的表演，而是深入骨髓的本能。她救人时的奋不顾身，离开时的默默无言，都印证了这份善良的纯粹。正如孟子所言“人性之善也，犹水之就下也”，李佳婷用行动证明，善良不分年龄，不分场合，只要心怀暖意，便会在关键时刻绽放光芒，温暖人心，照亮黑暗。

4.“谦逊是藏于土中的甜根，所有崇高的美德由此发芽”，面对全网赞誉与各级表彰，李佳婷只是腼腆地说“我身子轻，就想着赶紧把小弟弟救上来，其他的也没多想”。这份谦逊，让她的英雄事迹更添几分动人力量。她没有因见义勇为的壮举而沾沾自喜，也没有因外界的追捧而迷失自我，始终坚守本心，将自己的行为视作理所应当。正如诸葛亮所言“不傲才以骄人，不以宠而作威”，真正的英雄从不张扬，他们在完成善举后，便会回归平凡，将荣誉看淡，将初心留存。李佳婷的谦逊，正是崇高美德的生动写照，让我们看到少年英雄最质朴、最可爱的模样。

5.“君子慎独，不欺暗室”，一个人的品格，往往在无人知晓的时刻最能彰显。李佳婷救人后不留姓名悄悄离开，回家后对家人隐瞒事迹，这份“慎独”之心，更显其品格的高尚。在没有镜头记录、没有他人见证的情况下，她依然选择践行善良与正义，不图名利，不谋回报。这份纯粹的初心，是当代青少年品格修养的典范。正如《礼记》所言“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，真正的美德，从来不是做给别人看的表演，而是源于内心的坚守与自觉。李佳婷用“事了拂衣去，深藏身与名”的行动，诠释了君子慎独的真谛。

6.“积善之家，必有余庆”，李佳婷的英勇与善良，离不开家庭的滋养与熏陶。面对女儿的善举，父亲满心骄傲与心疼，这份复杂的情感背后，是家庭对善良品质的认可与传承。李佳婷谎称衣服被洒水车淋湿，怕家人担心，这份懂事孝顺，正是家庭教育的成果。正如苏霍姆林斯基所言“家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师”，一个充满爱与温暖的家庭，总能培养出心怀善意、懂得感恩的孩子。李佳婷的事迹不仅彰显了个人的优秀品质，更印证了家庭教育对个人成长的重要意义。

7.“少年强则国强，少年进步则国进步”，李佳婷的事迹，让我们看到了当代青少年的精神风貌与责任担当。13岁的她，用行动打破了“Z世代娇生惯养、缺乏担当”的刻板印象，展现了新时代好少年的勇敢、善良与谦逊。在这个价值观多元的时代，李佳婷就像一束微光，照亮了青少年成长的正确方向，为同龄人树立了优秀的榜样。正如梁启超先生百年前的呐喊，青少年是国家的未来与希望，李佳婷用自己的实际行动，践行了新时代青少年的使命与担当，让我们看到了国家未来的光明与可期。

8.“平凡铸就伟大，英雄来自人民”，李佳婷并非天生的英雄，她只是一个普通的13岁女孩，可正是这份平凡中的坚守，让她的事迹更具感染力。她没有惊天动地的壮举，只有危难时刻的挺身而出；没有豪言壮语的宣言，只有默默无言的善举。正如鲁迅所言“有一分热，发一分光，就像萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火”，李佳婷就像这萤火，用自己的微光温暖了人心，照亮了社会。她的事迹告诉我们，伟大从不是遥不可及的，只要心怀善意、勇于担当，每个平凡人都能在关键时刻绽放出不平凡的光芒。

四、精选作文题

【原题呈现】

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

有人认为中国人“土”，并把“土”当成贬义词。而文评人刘琼在评价女作家葛水平的作品时却说：“写作土性的葛水平一直是我喜欢的作家。土性，在我的词汇库里是赞美，相当于根性。”还有人说，无论中国社会如何变化，中国人依旧具有“土性”，这里的“土性”并非贬义，而是对中国人流传固守的一些东西的最好比喻。

读了上述材料，你有怎样的理解与感悟，请写一篇不少于800字文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【审题立意】

“一分耕耘，一分收获”的言外之意是没有耕耘就没有收获，强调“耕耘”的重要性，“耕耘‘不一定“收获”，但是“收获”一定得“收获”，所以，“耕耘”是“收获”的必要不充分条件。“但”，转折词，命题人的意图想让写“莫问收获，但问耕耘”的立意。”莫问收获，但问耕耘”中又出现了转折，命题人的立意重点在“只问耕耘”上，根据以上分析，我们重点分析“只问耕耘”的含义，并厘清“莫问收获”和“但问耕耘”的关系。

“耕”原意为“用农具耕田”，“耘”原意为“用农具除草”“耕耘”原意是耕种并除草的农业劳动过程，比喻义是“体力或者脑力劳动过程”。“只问耕耘，莫问收获”比喻专注当下的劳动过程、“长期主义”“淡化功利的松弛感”。

综上，最佳立意为“莫问收获，但问耕耘”，围绕阐释它的内涵“是什么”，设置三个分论点：

“莫问收获”是一种看淡功利、舒缓焦虑、宁静致远的心态；“但问耕耘”是专注当下、忘我投入的历程；“莫问收获，但问耕耘”是一种因上努力，果上随缘的智慧，是一条通往卓越的必经之路。

【参考立意】

角度1：“土性”是文化之根。

角度2：“土性”是精神底色。

角度3：现代语境下“土性”的新生。

【参考例文】

守土性之根，燃文明之火

“土”，有人视之为“土气”的代名词，斥其粗陋、守旧；亦有人奉其为精神的图腾，敬其厚重、深沉。殊不知，那些被误解的“土性”，实则是中华民族生生不息的文化根性与精神火种。它承载着千年文明的记忆，滋养着国人的精神品格，更能在时代浪潮中破局新生。守护“土性”，便是守护我们民族的精神根基与未来希望。  

“土性”是文化传承的血脉，让文明的火种代代相传。从甲骨文中的“土”字承载的农耕智慧，到榫卯结构中凝结的营造技艺；从端午赛龙舟、中秋赏明月的民俗传统，到《诗经》中“蒹葭苍苍，白露为霜”的乡土诗意，“土性”早已融入文化的肌理。故宫文物医院的匠人，以“修旧如旧”的执着，让残破的古器重焕生机，这是对“土性”中匠心精神的坚守；陕西剪纸艺人将传统纹样与现代设计结合，让古老技艺走进年轻群体，这是对“土性”文化的创新传承。若无这份“土性”，文明便如无源之水、无本之木，早已在岁月长河中干涸消散。  

“土性”是精神生长的土壤，塑造着国人的品格与价值观。“土性”蕴含着质朴务实、坚韧不拔的精神内核，滋养着一代又一代人的心灵。袁隆平院士一生扎根稻田，用一粒种子改变世界，他身上那份“一生只做一件事”的执着，正是“土性”中坚守品格的生动写照；张桂梅校长扎根大山深处，数十年如一日托起女孩们的求学梦，她身上那份无私奉献、坚韧不拔的精神，源自乡土的滋养与馈赠。这份“土性”让我们在浮躁的时代中保持本心，在困境中坚守希望，成为支撑我们前行的精神力量。  

“土性”并非僵化的古董，更能在现代社会中破局新生。在乡村振兴的浪潮中，“土性”被赋予了新的时代内涵。浙江安吉余村，摒弃“靠山吃山”的旧模式，践行“绿水青山就是金山银山”的理念，让乡土成为生态宜居的家园，这是“土性”与生态发展的完美融合；贵州苗寨的绣娘，通过直播带货将传统苗绣销往全球，让“土气”的手工艺品成为时尚潮流，这是“土性”与现代商业的创新结合。“土性”从未被时代淘汰，而是在与时俱进中焕发新的活力，成为推动社会发展的重要力量。  

“土性”非“土气”，而是民族的精神胎记，是文明延续的密码。它承载着过去的记忆，滋养着当下的成长，更指引着未来的方向。在全球化浪潮中，我们更需坚守这份“土性”，让中华文明的火种在新时代焕发出更加璀璨的光芒。