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群文阅读：苏轼、苏辙、李桢的《六国论》

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请阅读苏轼、苏辙、李桢的《六国论》，从论点和论据角度加以比较，说说各篇文章在立意上的侧重点。你更喜欢哪篇文章，说说理由。

苏轼《六国论》
春秋之末，至于（到）战国，诸侯卿相，皆争养士（养士：供养门客）自谋。其谋夫说客，谈天雕龙（谈天雕龙：指能言善辩、文采华丽），坚白同异（坚白同异：战国名家公孙龙、惠施等人的哲学命题）之流，下至击剑扛鼎（扛鼎：举鼎，形容力大），鸡鸣狗盗（鸡鸣狗盗：指微末技能）之徒，莫不宾礼（宾礼：以宾客之礼相待）。靡衣玉食（靡衣玉食：穿华服、吃美食），以馆于上者，不可胜数（胜数：尽数）。越王勾践有君子六千人，魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人，而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客无数，下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下俊杰，而田横亦有士五百人。度（度：估计）其余当倍官吏而半农夫也。此皆奸民蠹国（蠹国：蛀蚀国家）者，民何以支而国何以堪乎？

苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条理（区处条理：分门别类处理），使各安其处，则有之矣；锄（锄：铲除）而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。

夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食（恶衣食：厌恶粗劣衣食）以养人，皆役人（役人：使唤他人）以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖（靖：安定）矣。四者虽异，先王因俗设法（因俗设法：根据习俗制定法令），使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。虽不尽然，取其多者论之。六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者；以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁（椎鲁：愚钝）无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先（先：带头），此其所以少安而不即亡也。

始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，则以客为无用。于是任法（任法：依赖法令）而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。故堕（堕：毁坏）名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其槁项黄馘（槁项黄馘：枯瘦的脖颈与黄脸，形容憔悴）以老死于布褐（布褐：粗布短衣）乎？亦将辍耕太息（辍耕太息：停止耕作叹息）以俟时也？秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人。世以始皇为智，吾不信也。

楚汉之祸，生民（生民：百姓）尽矣，豪杰宜无几；而代相陈豨过赵从车千乘（乘：辆，四马一车为一乘），萧、曹为政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吴濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争致宾客，世主不问也。岂惩秦之祸，以谓爵禄不能尽縻（縻：束缚）天下士，故少宽之，使得或出于此也邪？

若夫先王之政则不然，曰："君子学道则爱人，小人学道则易使也。" 呜呼，此岂秦汉之所及也哉？

苏辙《六国论》

尝（曾经）读六国《世家》，窃（私下，私自。常用作谦辞）怪天下之诸侯，以（凭借）五倍之地，十倍之众（人口），发愤（下定决心，振奋精神）西向，以攻山西（崤山以西）千里之秦，而不免于灭亡。常为（对，对于）之深思远虑（深入细致地思考），以为必有可以自安（使自己安定、保全）之计（计谋，办法）。盖（表推测，大概）未尝不咎（责怪，责备）其当时之士，虑（考虑）患（祸患）之疏（粗疏，不周密），而见利（看到利益）之浅（短浅），且（并且）不知天下之势（形势）也。

夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊（郊外，这里泛指边境）；诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野（郊外，这里泛指边境）。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾（比喻致命的祸患）也。韩、魏塞（阻塞，阻挡）秦之冲（要冲，交通要道），而蔽（遮蔽，掩护）山东（崤山以东）之诸侯，故夫天下之所重（重视）者，莫如韩、魏也。

昔者范雎用于秦（被秦国任用）而收（收服，使…… 归附）韩，商鞅用于秦而收魏，昭王未得韩、魏之心（人心，这里指归附之心），而出（派出）兵以攻齐之刚、寿，而范雎以为忧（担忧）。然则（既然这样，那么）秦之所忌（忌惮，顾忌）者，可以见矣。秦之用兵（使用军队，出兵作战）于燕、赵，秦之危事（危险的事情）也。越（越过）韩过（经过）魏，而攻人之国都，燕、赵拒（抵抗，抵御）之于前（在前面），而韩、魏乘（趁机攻击）之于后（在后面），此危道（危险的方法、途径）也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附（归附）秦故（缘故）也。夫韩、魏诸侯之障（诸侯的屏障），而使秦人得出入（进入和出去）于其间，此岂（难道）知天下之势邪？委（舍弃，抛弃）区区（小小的）之韩、魏，以当（抵挡，抵御）强虎狼（像虎狼一样，形容秦国的强大和凶狠）之秦，彼安得不（怎么能不）折（屈服，挫败）而入（归入，投靠）于秦哉？韩、魏折而入于秦，然后秦人得通（畅通无阻地进军）其兵于东诸侯，而使天下遍（普遍，都）受其祸。

夫韩、魏不能独当（独自抵挡）秦，而天下之诸侯，藉（凭借，依靠）之以（来）蔽（遮蔽，掩护）其西，故莫如厚（优厚地对待，亲厚）韩亲（亲近）魏以摈（排斥，抵御）秦。秦人不敢逾（越过）韩、魏以窥（窥探，这里指图谋）齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因（因而）得以自完（使自己保全）于其间矣。以四无事（没有战事）之国，佐（辅佐，帮助）当寇（面对着敌人，这里指面对秦国）之韩、魏，使韩、魏无东顾（顾虑东边的事情，这里指顾虑来自东方其他诸侯的威胁）之忧，而为（替，为了）天下出身（挺身而出）以当（抵挡）秦兵。以二国委（对付，抵挡）秦，而四国休息（休养生息）于内，以阴（暗中）助其急（危急，紧急情况），若此，可以应（应对）夫无穷（指无穷无尽的变化和攻击）。彼秦者，将何为（做什么）哉？不知出此（提出、采取这样的策略），而乃（却）贪疆埸（疆界，边境。“埸” 读 yì）尺寸之利，背盟败约（违背、破坏盟约），以自相屠灭（彼此之间互相残杀），秦兵未出，而天下诸侯已自困（使自己陷入困境）矣。至使（以至于使得）秦人得伺（等待，趁着）其隙（空隙，机会），以取其国，可不（能不）悲哉！

李桢《六国论》

宋二苏氏论六国徒（只是）事（做，从事）割地（割让土地）赂（贿赂）秦，自弱（使自己弱小）、取（招致）夷灭（灭亡），不知坚守（坚定地保持）纵约（合纵的盟约）；齐、楚、燕、赵不知佐（帮助）韩、魏以摈（排斥，抵御）秦：以为必如是（像这样），而后秦患（祸患）可纾（解除，缓解）。

夫后世之所以恶（厌恶，憎恨）秦者，岂非（难道不是）以其暴（残暴）邪（同 “耶”，表疑问语气）？以余观之，彼六国者皆欲为秦所为（所做的事），未可专（单单，只是）以罪（怪罪，归罪）秦也。当是时，东诸侯之六国也，未有能愈（胜过，超过）于秦者也；其溺（沉迷，沉溺）于攻伐（攻打征伐），习（习惯）于虞诈（欺诈，谋略），强食而弱肉（强者吞并弱者）者，视（与…… 相比较）秦无异也。兵连祸结（战争连续不断，战祸接连发生），曾（竟然）无虚岁（空着的年份，指没有战争的年份）。向使（假使，假如）有擅（拥有）形便（地理形势有利）之利如秦者，而又得天助（上天的帮助）焉，未必不复增（增加）一秦也。惟（只是）其终（最终）不克（能够）为秦之所为，是以卒（最终）自弱（使自己弱小），而取夷灭。当苏秦之始出也，固（本来）尝（曾经）欲用（被任用）秦，而教（教导）之吞（吞并）天下矣。诚（确实）知其易（容易）也。使（假使）秦过（过分，这里指重用）用之（任用他），彼其所以为秦谋（谋划）者，一（一方面）忧（担忧）夫（指示代词，那）张仪也。惟其不用，而转而（掉转方向）说（游说）六国以纵亲（合纵相亲），彼岂不逆知（预先知道）夫纵约之不可保（保持）哉？其心特（只是）苟（姑且）以弋（猎取，谋取）一时之富贵，幸（侥幸）终（到…… 终结）吾身而约不败。其激怒（使…… 愤怒）张仪而入之（使…… 进入）于秦，意（意图）可见也，洹水之盟，曾（竟然）未逾年（超过一年），而齐、魏之师（军队）已为秦出（出动）矣。夫张仪之辨说（辩论，游说），虽欲以散（解散，瓦解）纵而就（成就，这里指建立）衡（连横），顾（不过）其言曰，亲昆弟（亲兄弟）同父母，尚有争（争夺）钱财，而欲恃（依靠）诈伪反覆（欺诈虚伪，反复无常），所以状（描述，形容）衰世（乱世）人之情，非甚谬（错误）也。彼六国相图（互相图谋）以攻取（攻打夺取），相尚（互相推崇）以诈力（欺诈和武力），非有昆弟骨肉之亲，其事又非特（只，仅仅）财用（钱财用度）之细（小事）也。而衡人（主张连横的人）方日挟（倚仗，凭借）强秦之威柄（权威，权力），张喙（张嘴，这里指开口说话）而恐喝（恐吓）之，即贤智（贤能智慧）如燕昭者，犹且（尚且，还）俯首听命（低下头听从命令，形容恭顺服从），谢过（承认错误，道歉）不遑（闲暇，空闲），乃（竟然）欲责（要求）以长保（长久保持）纵亲，以相佐助（互相帮助），岂（难道）可得（能够做到）哉！

所以然（这样）者，何也？则以误（错误）于欲为秦之所为也。六国皆欲为秦之所为，而秦独为之，而遂（成功）焉者，所谓得天助（上天的帮助）云尔（罢了）。嗟夫！自春秋以来，兵祸（战争的灾祸）日炽（旺盛，猛烈）；迄（到）乎战国，而生民（百姓）之荼毒（毒害，这里指遭受苦难），有不忍言者。天之爱民（爱护百姓）甚矣，岂其（难道）使六七君者，肆（放纵，肆意）于人上，日驱（驱使）无辜（没有罪过）之民，胼手胝足（手掌和脚底因长期劳动而长出老茧，形容辛苦）、暴骸（暴露尸骸）中野（在野外），以终（最终）刘（杀戮）于虐（暴虐）乎？其必不尔（这样）矣！是故秦不极强（极其强大），不能灭六国而帝（称帝），不帝，则其恶（罪恶）未极（到极点），其恶未盈（满，达到极点），亦不能以速亡（迅速灭亡）。凡此者，皆天也，亦秦与六国之自为（自己造成）之也。后之论者（评论的人），何厚（偏爱）于六国，而必为之图存（谋划生存）也哉！