安徽省芜湖市安徽师大附中2025-2026学年高一上学期期中语文试题（word试题+答案解析）

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，20分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

DeepSeek的重大突破为智能技术应用打造出了一条平民化路径，有助于促进人工智能真正走进千家万户。然而，智能应用的大规模扩散在加速社会转型的同时，也会导致社会的复杂性涌现。复杂性涌现是系统科学中的核心概念，指简单要素通过非线性互动在宏观层面自发形成全新秩序或属性的现象，新形成的整体特性无法通过分解还原到个体要素，呈现出“整体大于部分之和”的本质。这种相变过程往往具有不可预测性，其中的复杂性可能超乎人类已有的经验知识，给个体认知、群体交互、系统秩序带来颠覆性影响，尤为值得重视。

DeepSeek-R1是一种推理模型，它借助强化学习技术，能够在没有人工监督的情况下从通用大语言模型中引出推理，拥有比通用大模型更强的逻辑推理、分析决策和问题解决能力。这意味着，DeepSeek-R1与不同领域智能应用的深度融合，将显著提高智能应用的自主推理和决策水平，甚至在很多应用场景下可以直接替代人，更加高效地作出行为决策。在实际应用中，DeepSeek-R1赋能的智能推理并非简单替代人类决策，而是与人类认知系统形成双向塑造的关系。一方面，人类在体验到智能推理带来的高效率后，会倾向于把更多决策任务交由智能应用完成，人类大脑为适应智能应用带来的行为改变，可能会逐步发生生理性调整，导致人类自主思考和决策的主体性发生结构性退化。另一方面，智能应用在承担越来越多决策任务的过程中，会通过数据反馈持续优化服务表现。一旦人类与智能应用之间的这种协同演化突破临界点，就会涌现出系统性认知依赖，人类将陷入自身主体性不断退化，而智能应用主体性不断强化的下坠循环，最终爆发主体性危机。如果未能进行有效的干预和治理，人类可能失去知识生产、价值判断乃至文明传承的主导权。

从这个维度上看，智能社会的转型不仅仅是技术工具的革新，更是人类文明存在方式的根本性转变。DeepSeek智能推理强化对人类主体性的潜在侵蚀作用，实则是人机复合认知系统在演化过程中出现的生态位错配：原本人类作为决策主体、技术工具作为被动客体的认知生态，错误扭转为AI成为决策中枢，而人类成为执行终端。这种错位导致人类从认知生态的“生产者”退化为“消费者”，引发人类社会系统的主体性危机。解决该问题的路径不在于抵制技术，而是要重建人机共生的认知生态平衡，在智能应用快速扩散拓展的过程中，我们要对认知主权保有清醒的边界意识，努力维护人类特有的认知方式。对于这一复杂性问题的核心治理策略，是在人类主导价值观和伦理规则的前提下，超脱于人类中心主义，建立人机混合增强智能，赋予大模型价值和伦理规则之外的认知主权，实现人与智能的共生演化。

（摘编自魏钰明《DeepSeek突破效应下的人工智能创新发展与治理变革》）

材料二：

伴随着技术的革新，全球化模式正从物质世界的商品和资本的跨境流动更多地转向虚拟世界的数据和信息流动，人类社会正在走向不断“具象化的虚拟性”，“人、技”关系的双向性、交互性与多元性也日益凸显，进而引发关于“人之存在”与“人之如何存在”等人的主体性问题的广泛思考。

在漫长的历史演进过程中，人类的崇拜模式经历了数次变化，从远古时期相信万物皆有灵的“泛神论”信仰，发展到崇拜某种超自然力量的“有神论”宗教信仰，再发展到时至今日崇拜“人性”的人文主义信仰。人文主义的信念在近几个世纪以来占据社会主流，主要包括追求个人自由的“自由人文主义”，与信奉人人平等的“社会人文主义”两大派别。二者虽关注点各有侧重，但总体而言均强调聆听自己内心的声音，使人类相信自己就是意义的本源，认为是人类体验为宇宙赋予了意义。然而，如今的科技进步主义却不想倾听内心的声音，而是要直截了当地控制这些声音，并由此派生出“数据主义”信仰与算法膜拜，后者超越了以往对神或者人性的崇拜，而催生了一种新型的数据崇拜。“数据主义”意味着权威的更迭，当数据与算法成为人类社会的基本运作规范之时，数据便取代此前的“神”或“人”成为新的权威。

数据和算法崇拜给人类社会的传统生活方式和既有工作模式带来了巨大的挑战。大数据的发展、各种智能工具的广泛应用，推动了人类社会的“数据化”进程，后者指涉的是将社会行为转化为在线可量化的数据，进而基于此进行实时跟踪和预测分析。于是，人们从身体机能到生活习惯、从智力培养到情感状况、从消费选择到商业决策无不依赖于数据，如今的人们正习惯着通过数据而非意识来认知自我与他人，数据似乎比内心更懂人类自身。作为一种新型的科学与社会范式，“数据化”的应用正在逐渐常态化。无疑，数据主义是科技革命为人类社会发展带来的巨大“技术红利”。然而，新的问题也伴随着机遇而生，若一味强调科技发展而缺乏人文引导和关怀，科技发展可能会走向人类社会反面。

（摘编自吴攸《从“人工智能”到“人文智能”——论科技与人文融合的问题与前景》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A. 智能应用的大规模扩散将导致社会复杂性涌现，这种复杂性涌现具有不可预测性，可能超乎人类已有的经验知识。

B. DeepSeek-R1通过强化学习技术，能够在没有人工监督的情况下从通用大语言模型中引出推理，将显著提升智能应用的推理和决策水平。

C. 随着数据崇拜的产生，当人类社会的基本运作规范转变为数据和算法时，“神”或“人”的权威便被取代。

D. 数据化进程中，人们习惯通过数据而非意识来认知自我与他人，数据似乎比内心更懂人类自身，数据化正逐渐取代人类自我认知能力。

2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A. 全球化模式正从物质世界的跨境流动转向了虚拟世界的数据和信息流动，人类社会走向了不断“具象化的虚拟性”。

B. 如果人类认知系统与DeepSeek-R1赋能的智能推理形成双向塑造的关系，那么人类的自主决策就无法被取代。

C. “人文主义”和“数据主义”两者的主要不同，深层维度上可理解为，以人为中心或是以数据为中心的世界观的不同侧重。

D. 人类对数据和算法崇拜，推动了“数据化”的进程，社会行为被转化为可进行实时跟踪和预测分析的量化的数据。

3. 下列对两则材料论证的分析，不正确的一项是（   ）

A. 材料一通过分析DeepSeek-R1推理模型的应用，探讨了智能技术对人类主体性的潜在影响，并提出了应对危机的治理策略。

B. 材料一和材料二都按照逻辑顺序展开，侧重点相同，都强调了技术发展对人类社会的潜在风险。

C. 材料二以“数据主义”信仰的兴起为例，说明了科技进步对人类传统生活方式和既有工作模式的冲击，并强调了科技与人文融合的重要性。

D. 材料二中关于“数据主义”信仰的论述，可以佐证材料一中关于智能技术对人类主体性侵蚀的观点，二者都强调了技术发展对人类认知和行为的影响。

4. 请简要梳理材料一论证思路。

5. 随着DeepSeek、豆包等人工智能的发展，“人之存在”与“人之如何存在”等人类主体性问题备受关注，请根据材料谈谈该如何处理“人、技”关系。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，15分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

父亲与我

杨振宁

1922年我在安徽合肥出生的时候，父亲是安庆一所中学的教员。我不满周岁的时候父亲考取了安徽留美公费生。父亲1923年秋入斯坦福大学，1924年得学士学位后转入芝加哥大学读研究院。1928年夏父亲得了芝加哥大学的博士学位后乘船回国，母亲和我到上海去接他。我这次看见他，事实上等于看见了一个完全陌生的人。几天以后我们三人和一位自合肥来的佣人王姐乘船去厦门，因为父亲将就任厦门大学数学系教授。

厦门那一年的生活我记得是很幸福的。也是我自父亲那里学到很多东西的一年。那一年以前，在合肥母亲曾教我认识了大约三千个汉字，我又曾在私塾里学过背《龙文鞭影》，可是没有机会接触新式教育。在厦门父亲用大球、小球讲解太阳、地球与月球的运行情形；教了我英文字母，当然也教了我一些算术和鸡兔同笼一类的问题。不过他并没有忽略中国文化知识，也教我读了不少唐诗，恐怕有三四十首；教我中国历史朝代的顺序“唐虞夏商周……”；干支顺序“甲乙丙丁……”，“子鼠丑牛寅虎……”；八卦“乾三联，坤六段，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断”等等。

父亲少年时候喜欢唱京戏。那一年在厦门他还有时唱“我好比笼中鸟，有翅难展……”。不过他没有教我唱京戏，只教我唱一些民国初年的歌曲如“上下数千年，一脉延……”，“中国男儿，中国男儿……”等。

父亲的围棋下得很好。那一年他教我下围棋。记得开始时他让我十六子，多年以后渐渐退为九子，可是我始终没有从父亲那里得到“真传”。一直到1962年在日内瓦我们重聚时下围棋，他还是要让我七子。

这是没有做过父母的人不易完全了解的故事。

在厦大任教了一年以后，父亲改任北平清华大学教授。我们一家三口于1929年秋搬入清华园西院19号。

我们在清华园里一共住了八年，从1929年到抗战开始那一年。那时中国社会十分动荡，内忧外患，困难很多。但我们生活在清华园的围墙里头，不大与外界接触，我在这样一个被保护起来的环境里度过了童年。在我的记忆里头，清华园是很漂亮的。我跟我的小学同学们在园里到处游玩。几乎每一棵树我们都曾经爬过，每一枝草我们都曾经研究过。

我读书的小学成志学校，现在是工会。自1929年起我在这里读了四年书。我每天自西院东北角家门口出发到成志学校。这样走一趟要差不多20分钟，假如路上没有看见蝴蝶或者蚂蚁搬家等重要事件的话。

父亲常常和我自家门口东行，去古月堂或去科学馆。这条小路特别幽静，穿过树丛以后，有一大段路左边是农田与荷塘，右边是小土山。路上很少遇见行人，春夏秋冬的景色虽不同，幽静的气氛却一样。童年的我当时未能体会到，在小径上父亲和我一起走路的时刻是我们单独相处最亲近的时刻。

我九、十岁的时候，父亲已经知道我学数学的能力很强。到了十一岁入初中的时候，我在这方面的能力更充分显示出来。回想起来，他当时如果教我解析几何和微积分，我一定学得很快，会使他十分高兴。可是他没有这样做；我初中一年级与初中二年级之间的暑假，父亲请雷海宗教授介绍一位历史系的学生教我《孟子》。雷先生介绍他的得意学生丁则良来。丁先生学识丰富，不只教我《孟子》，还给我讲了许多上古历史知识，是我在学校的教科书上从来没有学到的。下一年暑假，他又教我另一半的《孟子》，所以在中学的年代我可以背诵《孟子》全文。

父亲书架上有许多英文和德文的数学书籍，我常常翻看。因为当时我的外文基础不够，所以不能看得懂细节。我曾多次去问父亲，他总是说：“慢慢来，不要着急”，只偶然给我解释一两个基本概念。

1937年抗战开始，我们一家先搬回合肥老家，后来在日军进入南京以后，我们经汉口、香港、海防、河内，于1938年3月到达昆明。我在昆明昆华中学读了半年高中二年级，没有念高三，于1938年秋以“同等学力”的资格考入了西南联合大学。

1938年到1939年这一年，父亲介绍我接触了近代数学的精神。父亲虽然给我介绍了数学的精神，却不赞成我念数学。他认为数学不够实用。1938年我报名考大学时很喜欢化学，就报了化学系。后来为准备入学考试，自修了高三物理，发现物理更合我的口味，这样我就进了西南联大物理系。

1941年秋为了写学士毕业论文，我去找吴大猷教授，他给了我一本《现代物理评论》，叫我去研究其中一篇文章，看看有什么心得。这篇文章讨论的是分子光谱学和群论的关系。我把这篇文章拿回家给父亲看。他虽不是念物理的，却很了解群论。他给了我狄克逊所写的一本小书，叫做《近代代数理论》。狄克逊是我父亲在芝加哥大学的老师。这本书写得非常合我的口味。因为它很精简，没有废话，在20页之间就把群论中“表示理论”非常美妙地完全讲清楚了。我学到了群论的美妙，和它在物理中应用的深入，对我后来的工作有决定性的影响。这个领域叫做对称原理。我对对称原理发生兴趣实起源于那年吴先生的引导。

抗战八年是艰苦困难的日子，也是我一生学习新知识最快的一段日子。最近三弟杨振汉曾这样描述1945年夏抗战时我家的情形：

1945年夏，大哥获取了留美公费，将离家赴美国读博士。父亲高兴地告诉我们，艰苦和漫长的抗日战争看来即将过去，反德国法西斯战争也将结束。我家经受了战乱的洗礼，虽有精神和物质损失，但是我们家七口人都身体健康，学业有进，更可喜的是儿女们都孝顺父母，兄弟姊妹之间和睦相处，亲情常在，我们一家人相互之间的关系，的确非比寻常，这是我们每个人都十分珍视的。

抗战胜利至今已51年了，父亲、母亲和振复（振宁注：振复是我们的五弟，1937年生，1985年卒）均已长眠于苏州东山。回忆抗战八年的艰苦岁月我们家真可称得上是美好、和睦和亲情永驻的家。

我还记得1945年8月28日那天我离家即将飞往印度转去美国的细节；清早父亲只身陪我自昆明西北角乘黄包车到东南郊拓东路等候去巫家坝飞机场的公共汽车。离家的时候，四个弟妹都依依不舍，母亲却很镇定，记得她没有流泪。

到了拓东路父亲讲了些勉励的话，两人都很镇定。话别后我坐进很拥挤的公共汽车，起先还能从车窗往外看见父亲向我招手，几分钟后他即被拥挤的人群挤到远处去了。车中同去美国的同学很多，谈起话来，我的注意力即转移到飞行路线与气候变化等问题上去。等了一个多钟头，车始终没有发动。突然我旁边的一位美国人向我做手势，要我向窗外看，骤然间发现父亲原来还在那里等！他瘦削的身材，穿着长袍，额前头发已显斑白。看见他满面焦虑的样子，我忍了一早晨的热泪，一时迸发，不能自已。

1946年初我注册为芝加哥大学研究生。选择芝加哥大学倒不是因为它是父亲的母校，而是因为我仰慕已久的费米教授去了芝大。当时芝加哥大学物理、化学、数学系都是第一流的。我在校共三年半，头两年半是研究生，得博士学位后留校一年任教员。1949年夏转去普林斯顿高等学术研究所。父亲对我在芝大读书成绩极好，当然十分高兴。

1950年8月26日杜致礼和我在普林斯顿结婚。1957年我和杜致礼及我们当时唯一的孩子光诺去日内瓦。我写信请父亲也去日内瓦和我们见面。每次看他们一老一少准备出门：父亲对着镜子梳头发，光诺雀跃地开门，我感到无限的满足。父亲给致礼和我介绍了新中国的许多新事物。有一个晚上，父亲说新中国使中国人真正站起来了：从前不会做一根针，今天可以制造汽车和飞机（那时还没有制成原子弹，父亲也不知道中国已在研制原子弹）。从前常常有水灾旱灾，动辄死去几百万人，今天完全没有了。从前文盲遍野，今天至少城市里面所有小孩都能上学……

父亲于1973年5月12日长辞人世。他们那一辈的中国知识分子，目睹洋人在租界中的专横，忍受了二十一条款、五卅惨案、九一八事变、南京大屠杀等说不完的外人欺凌，出国后尝了种族歧视的滋味，他们是多么盼望有一天能看到站了起来的富强的祖国。

6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A. 在厦门期间，父亲杨武之对杨振宁的教育是启蒙性的，全方位的，既包含自然科学启蒙，也重视国学文化熏陶。

B. 父亲明知杨振宁数学天赋过人，却没有提前教授他数学，这主要是因为父亲认为儿子年纪尚小，理解能力不足。

C. 文中详细描述父亲在杨振宁赴美留学时，于车站长久等待、满面焦虑的场景，体现了父亲对儿子深沉而不舍的爱。

D. 文章结尾，父亲对新中国成就的由衷赞叹，将个人的家庭情感升华成为一代知识分子对祖国强盛的殷切期盼。

7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）

A. 文章开篇从1922年自己出生写起，严格按照时间的顺序来叙述，脉络清晰，但略显平铺直叙，缺乏波澜。

B. 引用“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月”等诗句，主要是为了证明杨振宁从小就能精通并欣赏古典诗词。

C. 作者在刻画父亲形象时，大量采用了语言、神态、动作、心理等描写，使人物形象饱满生动，跃然纸上。

D. 文章语言质朴平实，但在平静的叙述中蕴含着至深至纯的父子亲情，形成了“平淡见深情”的艺术风格。

8. 对文中“下围棋”这一细节的理解与分析，不恰当的一项是（   ）

A. 父亲从让“十六子”到终其一生都需让“七子”，侧面衬托出了父亲棋艺之高和杨振宁此方面天赋之平。

B. “下围棋”似是贯穿文章的一条暗线，从厦门到日内瓦，它见证了父子二人数十年间持续不断的亲密互动。

C. 这一日常活动，与讲解数学、教读《孟子》事件相互补充，塑造了父亲学识渊博且富于生活情趣的形象。

D. “下围棋”不仅是父子间的游戏，更是二人情感交流的特殊纽带，是“父亲与我”亲密关系的具体象征。

9. 在杨振宁的成长历程中，其父通过各种方式，对他进行了精心培育。这种培育在本质上是一种“植根”教育。请结合全文，分析这种“植根”教育包含了哪些层面？

二、古代诗文阅读（37分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面文言文，完成小题

材料一：

扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。

扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出桓侯谓左右曰医之好利也欲以不疾者为功。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肠胃间，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何。今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。

使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。

扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医，随俗为变。秦太医令李醯自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之。至今天下言脉者，由扁鹊也。

（节选自《史记·扁鹊仓公列传》）

材料二：

华佗字元化，沛国谯人也。游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言“当引某许，若至，语人”。病者言“已到”，应便拔针，病亦行差。若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹骨摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。

佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车往视，语之曰：“向来道边有卖饼家蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去。”即如佗言，立吐蛇一枚，悬车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。”疾者前入坐，见佗北壁悬此蛇辈约以十数。

（节选自《三国志·魏书第二十九》）

10. 材料中画波浪线部分有三句需要断句。请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

扁鹊出A桓侯B谓C左右曰D医E之好利也F欲G以不疾者H为功

11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A. 文中“殆非人也”的“殆”意为“大概”，与《论语》中“学而不思则罔，思而不学则殆”的“殆”意思不同。

B. 文中“以此视病”的“以”意为“来”，与《琵琶行》中“因为长句，歌以赠之”的“以”意思相同。

C. 文中“闻周人爱老人”“爱”意为“敬爱”，与《归园田居》中“性本爱丘山”的“爱”意思不同。

D. 文中“佗行道”的“道”意为“道路”，与《念奴娇》中“人道是，三国周郎赤壁”中的“道”意思不同。

12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（   ）

A. 扁鹊年少时做过客舍的舍长，因机缘得到长桑君的秘方，服药后获得透视能力，能够直接观察病人的五脏六腑，不用诊脉，便能诊断出病情。

B. 扁鹊为齐桓侯诊病时，多次劝其治疗。齐桓侯始终不信，最终病入骨髓不治而亡。这事主要体现出扁鹊医术高超，且具备预判疾病发展的能力。

C. 华佗精通方药，配药不用称量。他针灸时每次取一两处，每处不过七八针，病就好了。他发明的“麻沸散”能够使病人在无痛状态下接受手术。

D. 华佗在行医过程中，善于根据病人的具体病情采取灵活的治疗方法。例如，他曾让一位咽喉阻塞的患者服下蒜泥和醋以催吐，高效治愈了病症。

13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也。

（2）晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。

14. 文中扁鹊和华佗的医术各有什么特点？他们的医术对后世医学发展有什么启示？请简要概括。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首诗，完成小题。

蒋迈说易

刘克庄

新图别义初拈出，四座皆惊昔未闻。

定是胸中通象数，或于梦里见羲文。

向来夫子编三绝，近世名儒说七分。

自笑腐生尊古注，可能挟册便从君。

15. 下列对《蒋迈说易》的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A. 首联以生动的场景描写开篇，展现了蒋迈在学术研讨中提出新颖见解的震撼效果，突出了蒋迈见解的非凡之处。

B. 颔联语言凝练，意蕴深远，既表现了蒋迈对象数之学的精深理解，又通过“梦里见羲文”的想象，暗示其思想与伏羲、文王的精神相通。

C. 颈联将蒋迈的学术成就与孔子编订《易经》的功绩以及近世名儒的解读进行对比，意在表明蒋迈的见解已经超越了前人和近世学者。

D. 全诗围绕“蒋迈说易”展开，描摹其说易场景，赞许其易学造诣，感慨古今易理流变，并且申明了自身的治学态度。

16. 本诗尾联表达了诗人复杂情感态度。请结合全诗内容，分析诗人为何“自笑”，并探讨“可能挟册便从君”所蕴含的深层含义。

（三）名篇名句默写（本题共1题，8分）

17. 补写出下列句子的空缺部分。

（1）当你在书山题海中感到疲惫时，当你在期中考试考场上遭遇挑战时，应常怀辛弃疾笔下那“_______，_______”豪情，以笔为戈，以梦为马，凝聚起横扫一切困难的气势。

（2）小明游于江南小镇芜湖市，忽见天色沉郁，铅云低垂，空气中浸润着山雨欲来的湿润；江面水波潋滟，空蒙的水汽渐次升腾。此情此景，正应了李白《梦游天姥吟留别》中的描绘：“_______，_______。”

（3）当我们赞叹某人学问渊博、造诣精深时，须知此非一日之功，恰如《荀子·劝学》所言“_______，_______”，点明了唯有点滴积累，方能终抵远大的普遍真理。

（4）班级内，诸生论学，时有争鸣。小王于数学题独有心得，遂为同侪悉心讲解；小李于古文见解精微，亦不吝分享。此情此景，正是韩愈《师说》中“_______，_______”之意。学问之道，不在长幼尊卑，而在于真理与智慧的所在。

三、语言文字运用（18分）

阅读下面的文字，完成小题。

动画电影《哪吒之魔童闹海》以东方玄珠的灼灼辉光，在寰宇银汉间劈开一道重写天道的绛紫光轨。它宛如一颗       的明星，在全球影坛熠熠生辉。它票房全球前五这一傲人成绩，不仅是电影行业的一次重大飞跃，更是中国文化迈向世界的有力见证，标志着中国动画电影在全球市场的崛起。

回想电影上映之初，恐怕无人能预料到它会掀起如此汹涌澎湃的票房风暴。从最初大众满怀期待，到上映后口碑如潮，《哪吒2》凭借       的剧情、精良卓越的制作和底蕴深厚的文化内涵，成功吸引无数观众走进影院。从“我命由我不由天”的个人抗争，到对“凭什么神仙定的规矩就是天道”的质疑，哪吒的成长弧光深深震撼人心。同时，敖丙在家族使命与个人良知间艰难挣扎，最终完成自我救赎。

影片的视觉效果堪称国漫巅峰：陈塘关大战中，水火交织、地动山摇，百万妖兽攀爬定海神针，岩浆四溢；海底炼狱里，神秘阴森，巨龙盘旋。两亿余角色建模的精密雕琢，流体动力学在数字世界的优雅解构，敦煌飞天的飘带与赛博迷宫的霓虹更在数据洪流中翩然共舞。当这些东方美学的呼吸浸透每一帧画幅，观众便跌入超维感知的飨宴——此刻肉身坐于影院，魂魄已游弋于重写神话的量子云海。

《哪吒2》的成功，绝非仅仅是票房数字的胜利，更是中国文化的伟大胜利。它以中国传统神话为兰本，借助现代电影技术的精彩演译，将中国文化的独特魅力展现得       。影片所传达的“我命由我不由天”的精神，以及对亲情、友情的深刻栓释，跨越国界，打破文化差异，引发全球观众的强烈共鸣。

18. 下列句子中的“震撼”与文中“哪吒的成长弧光深深震撼人心”中的“震撼”意义相同的一项是（   ）

A. 地震发生时，巨响和剧烈的晃动震撼了整个村庄。

B. 这幅画以大胆的用色和深邃的寓意震撼了参观者。

C. 战场上炮火连天，巨大轰鸣声震撼着士兵的耳膜。

D. 此处的断壁残垣，至今仍以它的宏伟震撼着游客。

19. 下列各项中，字形完全正确的是（   ）

A. 它以中国传统神话为兰本                                           B. 借助现代电影技术的精彩演译

C. 以及对亲情、友情的深刻栓释                                    D. 为观众提供了一场精神的飨宴

20. 填入文中横线处的成语，最恰当的一组是（   ）

A. 脱颖而出  精彩绝伦  一览无余                               B. 炙手可热  美轮美奂  炉火纯青

C. 璀璨夺目  精彩绝伦  淋漓尽致                               D. 崭露头角  美轮美奂  酣畅淋漓

21. 下列对文中破折号用法的分析，正确的一项是（   ）

A. 表示解释说明，对前文“超维感知的飨宴”具体阐述。

B. 表示话题转变，从一个描述跳转到另一个不同的情境。

C. 表示语音的延长，用于模拟人物说话时的拖音。

D. 表示总结上文，对前文描述的视觉体验进行概括。

22. 结合以上材料，为《哪吒之魔童闹海》写一副对联，每句不超过15个字。

四、写作（60分）

23. 阅读下面的材料，根据要求写作。

杨振宁先生在分享科研心得时曾说：“在困苦时要有两个精神同时存在，一个是不放弃，要坚持下去；另一个是觉得做不下去得换个方向。”这句朴素的话语蕴含着超越科学的普遍智慧：它既肯定了“锲而不舍，金石可镂”的恒心价值，也正视了“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的转向智慧。

请结合以上材料，写一篇文章，谈谈你从中获得的联想和感悟。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。