周测试题

2025—2026学年上学期高二语文第15次周测（word试题+答案解析）

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范围：选必修中第1、3单元总分：70分命题：杨朋潮

班级:___________姓名：___________

一、论述类文本阅读（21分）

材料一：

残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物，踏死一堆蚂蚁，满不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族。罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种娱乐来看……这类事实引起一部分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出“性恶”这样一个结论。

有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自觉安全说。拉丁诗人卢克莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的事。”卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全。霍布斯的学说也很类似。他以为别人痛苦而自己安全，就足见自己比别人高一层，心中有一种光荣之感。苏格兰派哲学家如培恩之流以为幸灾乐祸的心理基于权力欲。能给苦痛让别人受，就足显出自己的权力。这几种学说都有一个公同点：就是都假定幸灾乐祸时有一种人我比较，比较之后见出我比人安全，比别人高一层，比别人有权力，所以高兴。

这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。比如我们在岸上看翻船，也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动和一点援助的动机。有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免侧然感动，无论那生命是否属于自己。

由此可知，遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸的一方面去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情，睁眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无人道的场所；念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。

这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与坏转有同样的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上互相悬殊，都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。（摘编自朱光潜《谈恻隐之心》）

材料二：

霍布斯忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。

这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。

的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。（摘编自卢梭《怜悯是人的天性》）

材料三：

孟子认为人人都有“不忍人之心”，认为人见到孩童将掉入井中，都会心生怵惕恻隐。怵惕即惊惧、惊恐，遇到紧急事件尤其是灾祸时，人会自然感到惊恐。恻隐一般解释为同情和怜悯，即见到他人遭遇苦难时生发出的一种情感。怵惕作为应激性情感，伴随事件发生而出现，随事件完成或消失而逐渐平息。在目睹孺子入井的情境中，恻隐与惊恐虽然同时在心中涌现，同样都是不经过利益计算和理性考量，但二者本质不同，若将惊恐定义为一种心理状态的话，恻隐显然是一种具有内容和指向性的情感。恻隐作为一种哀痛的情感，应进一步限定为对他人的哀痛，恻隐不是自己受伤、遭遇苦难时所感受到的痛苦，而是作为旁观者目睹他人苦难时内心感受到的痛苦。两者区别在于，自己被割伤感到痛苦，是生理性的；自己遭遇苦难而感受到痛苦，虽不完全是生理性的，但也是一种生物本能。然而作为旁观者目睹他人苦难时，这苦难本质上与旁观者是隔绝的，它不会导致旁观者本人也遭受苦难，如孺子入井完全不会导致旁现者入井。此时旁观者面对他人苦难切实感受到哀痛，既不出于利益算计，也不出于生理本能，“非所以内交于需子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”此哀痛情感才具有道德价值。

（摘编自李春颖《孟子恻隐之心中的情感与德性》）

1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．残酷的倾向，几乎是普遍人性的弱点，因此中外哲学家们对此进行了研究，并推演出“性恶”这个结论。

B．卢克莱修、霍布斯和培恩的学说具有相似性，在解读“幸灾乐祸”时认为有一种人我比较，都运用了比较思维。

C．“野蛮与文化，恶与善，祸与福”等二元关系的表述，体现了作者是在矛盾变化中看待事物的发展的。

D．恻隐之心生发出“仁”“慈悲”“爱”，是伦理思想和宗教的基础，所以恻隐之心成了人类文化的泉源。

2．根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（）

A．由于人们天生就有一种不愿看见同类受苦的厌恶心理，因而他能够克制他的自尊心或自爱心。

B．柔弱和容易遭受苦难折磨的人，比其他人更应该具备怜悯心，而这也是人类唯一具有的美德。

C．怜悯是纯粹的天性的先于思维的心灵的运动，怜悯心的自然性在动物身上有着较充分的体现。

D．作者认为，怜悯心的力量即使是最败坏的风俗也难以摧毁，所以世界上不存在十恶不赦的人。

3．结合三则材料，下列选项中属于文中所说“恻隐之心”的一项是（）

A．四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。（《记念刘和珍君》）

B．格里高尔顿时满身鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。（《变形记》）

C．不早不迟，偏偏要在这个时候，——这就可见是一个谬种！（《祝福》）

D．我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫，科波菲尔》）

4．请简要分析材料一的论证特点。(6分)

5．卢梭的“怜悯心”与孟子的“恻隐心”的共同特点是什么？(6分)

二、文言文阅读(20分)

贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书，文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位谦让未遑也诸律令所更定及列侯悉就国其说皆自贾生发之于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳候、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。贾生既辞往行，及渡湘水，为赋以吊屈原。为长沙王太傅三年。后岁余，贾生征见。孝文帝方受楚，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“善久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子。爱，而好书，故令贾生傅之。文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连敷郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。（节选自《史记·屈原贾生列传》）

6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)（）

A．孝文帝初即位/谦让未遑也/诸律令所更定/及列侯悉就国/其说皆自贾生发之/于是天子议以为/贾生任公卿之位。

B．孝文帝初即位/谦让未遑也/诸律令所更/定及列侯悉就国/其说皆自贾生发之/于是天子议以为贾生任公卿之位。

C．孝文帝初即位/谦让未遑也/诸律令所更定/及列侯悉就国/其说皆自贾生发之/于是天子议以为贾生任公卿之位。

D．孝文帝初即位/谦让未遑也/诸律令所更/定及列侯悉就国/其说皆自贾生发之/于是天子议以为/贾生任公卿之位。

7．下列对文中加点词语及相关内容的解说不正确的一项(3分)（）

A．博士，文中指掌管书籍文典、通晓史事的官职，现在一般指学位名，二者的意思不同。

B．“诸老先生不能言”与“投诸渤海之尾”（《愚公移山》两句中“诸”的含义不同。

C．“贾生以为汉兴至孝文二十余年”与“以为桂林、象郡”（过秦论））两句中的“以为”含义相同。

D．礼乐，指礼制和音乐，古代帝王常常把兴礼乐作为手段，以维护社会秩序的稳定。

8．下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项(3分)（）

A．贾谊才能优异，普写文章。年少时就因为博通诗书，会写文章而在郡中闻名，后被河南太守吴廷尉推荐给皇帝。

B．贾谊勇于改革，成效卓著。修改审定各项法令，让列侯去自己的封国，都是他提出的，虽然权要忌恨，但皇帝一直信任他。

C．贾谊被贬出京，悼念屈原。贾谊被任命为长沙王太博，在辞别京城前往长沙，渡湘江时，曾写了一篇悼念屈原的赋文。

D．贾谊忠心劝谏，文帝未纳。文帝想封淮南厉王的四个儿子为侯，贾谊进谏，认为国家祸患将从此开始，文帝没有听从。

9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

（1）故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。

（2）梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。

10．请结合文本与《屈原列传》，简要概述贾谊与屈原二人的相似点。(5分)

三、（2026年八省联考）诗歌鉴赏 (9分)

春日田园杂兴十二绝(其十) 范成大

种园得果仅偿劳，不奈儿童鸟雀搔。

已插棘针樊^①笋径，更铺渔网盖樱桃。

夏日田园杂兴十二绝(其九) 范成大

黄尘行客汗如浆，少住侬家漱井香。

借与门前磐石坐，柳荫亭午正风凉。

秋日田园杂兴十二绝(其八) 范成大

新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。

笑歌声里轻雷动，一夜连枷^②响到明。

【注】①樊：筑篱笆。②连枷：打稻脱粒的农具。

11.下列对这三首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)（）

A.《春》诗写春季农人辛辛苦苦种植果树，却奈何不了儿童和鸟雀的骚扰破坏。

B.《夏》诗中尘土扑面、挥汗如浆的燥热与柳荫磐石、井水甘冽的清凉形成对比。

C.《秋》诗描绘秋日丰收的忙碌场面，农人不顾雷声阵阵，在欢笑声中连夜打稻。

D.三首田园诗展现农村生活画卷，语言浅近、质朴自然，富有民歌般的意趣韵味。

12.钱锺书评价范成大的诗“使脱离现实的田园诗有了泥土和血汗的气息”，请结合《春》《秋》两首诗，谈谈你对这句话的理解。(6分)

四（选做题 2026年八省联考）语言文字运用(18分)

走进2025年世界互联网大会“互联网之光”博览会现场，融入各类现实场景的机器人( )。“赛 BOTSHOW场”体验空间里，人形机器人上演多轮格斗演示赛，让观众直观感受“具身智能”的突破；生活服务展区内，智能导览机器人、零售机器人、理疗机器人等( )，让观众沉浸体验“数字未来”的奇妙……技术基底与生活需求的深度融合，无不勾勒着“人工智能+”带来的无限可能。

更令人欣喜的是，越来越多的机器人不再只是“表演嘉宾”，而是穿上“工装”，走上了真正的岗位。乌镇智慧养老中心里，数字孪生、AI监护系统和机器人24小时提供个性化服务；5G 智慧农场中，环境监测机器人、智能搬运机器人、自主植保机器人等也纷纷化身()的“新员工”。①当机器人在古老的乌镇密集登场，带来的不是视觉的反差，而是未来照进现实的震撼。一幅幅人机( )的图景，生动诠释着“科技让生活更美好”的数智理念。

据报道，今年峰会期间的数字经济产业合作大会参与者行业领域更广泛，②除传统认知中的硬核科技、智能制造企业外，网红博主、自媒体从业者等群体也参与其中。有人说：“杭州不是只有6小龙，可能有60个，甚至600个小龙。”过去几天，乌镇各个会议、展览、咖荟、论坛中，可能就藏了无数个“小龙”。互联网是张巨大的网，给无数行业带来了巨变，乌镇峰会也与时俱进，给每一个“小龙”提供对暗号的机会。

③2015年，构建网络空间命运共同体的理念在乌镇峰会上首次被提出，并不断深化。这些年，面对全球数字领域一些发展不平衡、规则不健全、秩序不合理等问题，乌镇峰会正不断给出解法，以开放包容之姿，融汇各方智慧，呼吁共同构建一个多边、民主、透明的互联网治理体系。

本次乌镇峰会不仅发布了多份研究报告，还发布了“携手构建网络空间命运共同体精品案例”，④为全球互联网发展与治理贡献来自乌镇的体验，也让与会者看到一个负责任的大国形象。开幕式后，联合国官员德扬·亚科夫列维奇表示，乌镇峰会为世界提供了一个探讨网络空间安全问题的平台。

秋冬之交的古镇，不再只有小桥、流水、芦苇荡与乌篷船。此刻，一条条网线正串联古老与现代、传统与创新，编织出现代化的智慧水乡。遥想2014年首届世界互联网大会上，一位致辞嘉宾曾引用杜甫的诗句“野径云俱黑，江船火独明”。如今，这艘船已从乌镇的桨声灯影中驶向浩瀚的全球网络海洋，我们相信，它会在变革的浪潮中行稳致远，带领我们携手驶向更加美好的数智未来。

13.下列词语，依次填入文中括号处，不恰当的一项是(3分)（）

A.俯拾即是 B.大显身手 C.兢兢业业 D.和谐共生

14.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)

15.文中加点句“给每一个‘小龙’提供对暗号的机会”使用了形象的比喻，请将这句话用平易朴实的语言重新表述。(不超过40个字)(4分)