2025—2026学年下学期高二语文第9次周测（word试题+答案详解）

一、论述类文本阅读（16分）

材料一：

认知突围：人工智能创新的五个层级

当前社会，科技创新成为时代主题，特别是在人工智能这样的重要领域，中国提出要有原创引领性的科技创新。但是，到底什么是人工智能创新？在这方面，社会认知是严重不足的。笔者将人工智能创新分为五个层级。（见图1）

一是哲学层。探讨智能的本质与主客体的关系，智能是智能体（比如“人”）在与自然环境与社会（其他智能体）交互过程中所表现出来的各种“现象”的总称。二是数理框架层。确立哲学的智能本质之后，就要把这些“文科”讨论的思想转化为数理框架。比如，如果我们认定智能是主观的，那么智能体就是“价值驱动”，是自主的，而不是被动的、由数据驱动的。三是模型层。在不同的数理框架之下，人们构建了具体的各式各样的模型，比如，在统计模型、深度学习之下，有判别式、生成式、组成式等。四是算法层。每一个模型，甚至一个模块，都可以用多种不同的算法来优化计算、推理和训练效率。五是执行层。实现工程落地部署，构建软硬协同的工程化平台，推动理论成果向产业应用转化。

概念误区：人工智能概念的认知偏差与过度泛化

近年来AI在媒体的热炒下，表面很热闹，但媒体和公众理解的AI与学术界所说的AI，出现了较大的差异，AI的概念被“借用”和“泛化”，以下提出三个例子：

首先，2016年AlphaGo下围棋火热的时候，国内媒体以为人工智能就是强化学习，而被热炒的是计算机视觉“四小龙”、人脸识别等判别式技术；现在生成式技术、大模型层出不穷，媒体又认为人工智能就是大模型、AIGC。但实际上，这些都只是人工智能的一部分。

其次，当下“AI for Science”的说法也有蹭热点之嫌，或者存在认知偏差。人工智能的目的在于研究智能产生的机理，并实现通用的智能体。“AI for Science”中所指的AI，其实是用深度学习来快速拟合、模拟传统的方程组，如蛋白质折叠、材料与新药设计，后者与AI的概念和目标相去甚远。

最后，说到AI概念的滥用，当前媒体宣传的人形机器人其实不是具身智能，它们基本都是受人遥控、机械地跳舞，缺乏与环境交互的能力。大模型也不是智能体，因为这些大模型没有自主性，而是新一代具备泛化能力的知识表达与查询系统。

（选自朱松纯《构建人工智能的中国叙事》，有删改）

材料二：

百年未有之大变局：智能时代通用人工智能带来的挑战与机遇

当今世界正在经历“百年未有之大变局”，这个变局首先体现在东西方文明的碰撞与互鉴。（见图2）

自1919年五四新文化运动以来，经过一百多年的交流，特别是近年来的全球化进程，中国和西方仍然没有实现思想的统一，到2018年整整一百年之际，反而开始了新一轮的“文明冲突”。为什么会这样呢？

从人工智能研究的角度看，任何一个个体的人（智能体）或者社会（文明体），都可以用两套函数体系来刻画：U-体系指的是“理”，包括各种自然科学的模型与社会科学的伦理规范；V-体系指的是“心”，包括个体、他人、集体、国家乃至全人类的价值。

西方的U1、V1与东方的U2、V2通过交流，（     ）与（     ）已经非常接近，然而，西方以宗教为基础的（      ）与中国世俗社会的价值体系（      ）大相径庭。

近代以来，中国向西方学习了大量先进的U1，但是，中国保留了自己的核心价值观V2，没有全盘接受西方的V1，比如排斥了基督教会的价值渗透。显然，中国的V2更适合构建人类命运共同体与全球新格局。在“心”（V-系统）与“理”（U-系统）的对偶关系中，“心”是占主动地位的，也是儒家所说的“心即是理”。

一体两面：为机器立心、为人文赋理

人文社科与通用人工智能的深层关系决定了两者的双向连接：

1为人文赋理。通用人工智能赋予人文新的方法、模型和理论工具。这样，解读儒释道的经典，诠释并弘扬中国思想，不再局限于文字思想的论证，而是借由具体的“融通中外、贯通古今”的新的数理模型与体系，从而增强国民的文化自信。

2为机器立心。赋予人工智能符合人类世俗社会伦理的情感与价值体系，为机器“致良知”，从而实现由价值而不是单纯由数据驱动通用智能体，这对于人工智能的健康发展、以中国传统人文社会思想来实现通用人工智能、抢占世界科技前沿制高点，具有重要意义。

人工智能的研究分三个层次：根源在哲学思想，本质在数理框架，而形成生产力则需要由软硬件系统工程实现。按照哲学思想不同，可以将人工智能的历史分成三个时期：

20世纪60—90年代，人工智能的主流数理框架是逻辑知识表达与符号推理。20世纪90年代至21世纪20年代，人工智能的主流数理框架是概率建模与随机计算，这与儒家“格物致知”的理学思想是一致的。2020年以来，实现通用人工智能的关键在于“为机器立心”，为此，研究人员需解决认知架构、价值驱动、社会智能、人机互信等重要问题。这些问题已经超出了数据驱动的人工智能模型，需要借鉴“心学”理念，如王阳明所强调的良知、价值体系构建、“心即是理”以及禅宗所讲的“相由心生”等思想，构建“主观”与“客观”融合的数理体系。这是将中国思想转化成工程代码与生产力的历史机遇。

（选自朱松纯《为人文赋理：从通用人工智能视角看中国思想》，有删改）

材料三：

明月照江，游子归航。12月26日，中央广播电视总台大型纪实访谈节目《回家》播出，聚焦国际人工智能领军人物朱松纯的科研人生与归国抉择。

朱松纯海外深耕28载，曾长期任教于美国加州大学洛杉矶分校（UCLA），在国际人工智能领域享有盛誉。2020年，在全球科技竞争格局深刻变化的背景下，他毅然回国，牵头创建北京通用人工智能研究院，投身中国通用人工智能的基础理论与原创路径探索。这一选择，被节目形容为“让通用人工智能的星辰大海，在中国大地着陆”。

节目中，朱松纯提出“为机器立心，为人文赋理”的理念，引发广泛共鸣。在他看来，人工智能不仅是技术问题，更是关乎价值、认知与文明走向的时代命题。

多年来，他积极参与鄂州人才工作与青少年科技教育，推动人工智能理念走进校园、走向青年，为家乡播下创新的种子。

一座城市的荣光，往往体现在它所走出的人；一个时代的高度，也体现在关键时刻挺身而出的科学家。                           （节选自《科普鄂州》，2025年12月29日）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（      ）

A．当下，社会对人工智能认识不足，人工智能创新五个层级的构建扭转了人们的认知偏差。

B．数理框架不同，模型也各式各样，而模型与算法之间可以构成“一对多”的对应关系。

C．自1919年到2018年，新文化运动加快了思想的统一，但中西方“文明冲突”也随之产生。

D．20世纪60年代，人工智能的主流框架强调建模与计算，体现了“格物致知”的思想。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（      ）

A．属于数理框架的DeepSeek在优化计算、推理等方面优势明显，有助于提高办公效率。

B．将“从东西方文明的碰撞与融合，到智能时代的人机共存”填入图二中划线处较为合适。

C．画波浪线的语句简洁形象，揭示了朱松纯毅然回国对于国内通用人工智能研究的意义。

D．三则材料，都聚焦人工智能，都与人工智能专家朱松纯有关，但其侧重点有所不同。

3．下列依次填入材料二中括号内的内容，最恰当的一项是（     ）

A．U2、U1、V2、V1                         B．V2、V1、U2、U1

C．U1、U2、V1、V2                          D．V1、V2、U1、U2

4．下面这一段文字是使用AI工具生成的关于材料三的导读，但与材料三带给读者的阅读感受明显不同，请简要分析。（4分）

《回家》节目聚焦国际人工智能领军人物朱松纯：海外深耕28载，2020年毅然归国创建研究院，投身中国通用人工智能研究，践行“为机器立心，为人文赋理”的理念。

5．有人说“科学作品能折射科学家本人的科学素养和人文精神”，请结合材料一、材料二谈谈你对这句话的理解。（6分）

二、文言文阅读 （20分）

材料一：王大将军既为逆，顿军姑孰。晋明帝以英武之才，犹相猜惮，乃著戎服，骑巴賨马，赍一金马鞭，阴察军形势。未至十余里，有一客姥，居店卖食。帝过愒之，谓姥曰：“王敦举兵图逆猜害忠良朝廷骇惧社稷是忧。故劬劳晨夕，用相觇察。恐形迹危露，或致狼狈，追迫之日，姥其匿之！”便与客姥马鞭而去，行敦营匝而出。军士觉，曰：“此非常人也！”敦卧心动，曰：“此必黄须鲜卑奴来！”命骑追之。已觉多许里，追士因问向姥：“不见一黄须人骑马度此邪？”姥曰：“去已久矣，不可复及。”于是骑人息意而反。

王右军年减十岁时，大将军甚爱之，恒置帐中眠。大将军尝先出，右军犹未起。须臾，钱凤入，屏人论事，都忘右军在帐中，便言逆节之谋。右军觉，既闻所论，知无活理，乃阳吐污头面被褥，诈孰眠。敦论事造半，方忆右军未起，相与大惊曰：“不得不除之！”及开帐，乃见吐唾从横，信其实孰眠，于是得全。于时称其有智。

（节选自《世说新语·假谲》）

材料二：

古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷之不长；花晨月夕，嗟露电之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵举不足以消其牢骚不平之气。于是卑者或纵情曲糵，极意声伎；高者或托为文章声歌，以求不朽；或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士，寄喻于藏山；尼父圣人，兴叹于逝水。死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉？

羲之《兰亭记》^【注】，于死生之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。《昭明文选》独遗此篇，而后世学语之流，遂致疑于“丝竹管弦”“天朗气清”之语，此等俱无关文理，不知于文何病？昭明，文人之腐者，观其以《闲情赋》为白璧微瑕，其陋可知。夫世果有不好色之人哉？若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣。

（节选自袁宏道《兰亭记》）

【注】《兰亭记》：《兰亭集序》。

6．材料一画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。

王敦举兵A图逆B猜害C忠良D朝廷E骇惧F社稷G是忧。

7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ）

A．或，或许，与《兰亭集序》中“或取诸怀抱”的“或”意思不同。

B．与，送给，与《赤壁赋》中“而吾与子之所共适”的“与”用法相同。

C．虽，虽然，与《论语》中“回虽不敏”的“虽”意思不同。

D．一，相同，与《项脊轩志》中“庭中通南北为一”的“一”意思相同。

8．下列概述，不正确的一项是（     ）

A．晋明帝因猜疑忌惮王敦，乔装侦察敌情，并嘱咐客姥隐瞒行踪，最终成功逃脱追捕。

B．王羲之幼时听到了王敦的谋逆计划，便佯装呕吐，靠装疯卖傻骗过王敦，保全性命。

C．袁宏道批评《昭明文选》未收录《兰亭集序》，认为后世学者质疑《兰亭集序》文句是迂腐之举。

D．袁宏道借孔子之例，讽刺所谓“不好色”的虚伪，强调人性本真不可掩盖。

9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）行敦营匝而出。军士觉，曰：“此非常人也！”

（2）独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。

10．根据材料二，说说袁宏道认为古今文士面对生死有哪些不同表现。（3分）

三、古代诗歌阅读（9分）

新葺小园（其二）^①

北宋 苏轼

三年辄去岂无乡，种树穿池亦漫忙。

暂赏不须心汲汲，再来惟恐鬓苍苍。

应成庾信吟枯柳^②，谁记山公^③醉夕阳。

去后莫忧人剪伐，西邻幸许庇甘棠^④。

【注】①本诗作于1062年，苏轼时任凤翔府签判，1065年离任返京。②枯柳：东晋大司马桓温北征时，看到之前所种的柳树已经十围，感叹“木犹如此，人何以堪”。庾信《枯树赋》中曾化用这一典故。③山公：指山简，西晋名士，好饮酒。④甘棠：《诗经·召南·甘棠》中有“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”，周代召公政绩显著，曾在甘棠树下休息，百姓因此爱护甘棠树。

11．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ）

A．首联中“三年辄去”暗含对宦海漂泊的无奈，“亦漫忙”既可见诗人打理小园的投入，也可见徒劳之叹。

B．颔联中的“暂赏”与“再来”、“汲汲”与“苍苍”暗含诗人心境的变化，凸显其对年华老去的忧思。

C．尾联以自我劝慰的语气收束全诗，主要表达了对睦邻友好的庆幸以及对邻人在未来帮忙打理小园的信任。

D．全诗将深沉的人生感慨融于看似平淡的叙事中，体现了苏轼早期诗歌在质朴语言下寄寓深刻哲思的风格。

12．苏轼《新葺小园（其二）》中的“树”与归有光《项脊轩志》中的“枇杷树”均作为典型意象出现，请结合本诗后两联和《项脊轩志》，分析二者是如何分别用“树”来表达情感的。（6分）

四、名句默写

13．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在“我们的名字，父母的期冀”主题班会上，班主任引用屈原《离骚（节选）》中“___   ___ _    _，______      __”两句描述，我们也像古人一样刚出生时父母便为我们起名，寄寓了美好期许。

（2）张三李四来到黄河壶口瀑布，看到两岸石壁峭立，河水从陡崖上倾泻而下，声响震耳欲聋，联想到用李白《蜀道难》中“ ______     ___，___      _____”两句描述此情形也很恰当。

（3）古代诗词中直接提及节令地域特色花卉的名句很多，如柳永《望海潮》中“ ____    _____”句，姜夔《扬州慢》中“ _____               ____”。

（4）李清照是我国南宋女词人，号易安居士，据说其号取自陶渊明《归去来兮辞》“ __   __ ___            __，_____          ___”两句句意。