2025—2026学年下学期高二语文第14次周测（word试题+答案详解）

一、现代文阅读（16分）

材料一：

鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，那时内忧外患，民族贫弱，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副身心投向了广袤的土地。

作为五四新文学主将的鲁迅，从一开始就高扬“人的文学”大旗，寻求着健康人的生存形式。在弘文学院读书的时候，他就经常和朋友讨论：怎样才是理想的人性?中国国民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?他所考虑的这三个问题，归根结底是关于人的问题，即中国人应该有一个什么样的人生。在鲁迅看来，人生问题不只是温饱、生活境遇、劳动条件等物质条件方面的问题，更重要的是人们对待生活的态度以及对人的精神、价值的理解等问题。因此，鲁迅认为，对于下层受压迫民众来说首要的问题是去改变他们被封建传统观念所禁锢的精神世界，提高他们的思想觉悟，进而使他们得到正常、健全的发展。

从本质上讲，沈从文向往的同样是五四时期的人生文学。他在《窄而霉斋闲话》中写道：“‘京样’的‘人生文学’，提倡自于北京，……诗人以一个绅士或荡士的闲暇心情，窥觑宽泛的地上人事，平庸、狭隘、自私，一切现象使诗人生悲悯的心，写出对不公平的抗议，虽文字翻新，形式不同，然而基本的人道观念，以及抗议所取的手段，仍俨然是一千年来的老派头，……但当前诸人，信心坚固……故‘人生文学’这名词使人联想到一个光明的希望。”他还说要重新把“人生文学”这个名词叫出来，这说明了他承续“五四文学”精神传统的意图。他的大量作品也贯穿了应当寻求人性和使人性复归的思想基调，显示了五四以来新文学要求人性解放和人道主义的传统。

鲁迅和沈从文以属于自己的方式呼应了对人的命运问题的思考，并致力于人性及人的健康生存问题的探讨；他们都曾以积极的态度，为改变乡土面貌进行过不同方式的努力，这种相通形成了两位作家精神上的血缘关系。

(摘编自马海娟《鲁迅与沈从文乡土小说的比较研究》)

材料二：

乡土小说是指20世纪20年代初，寓居京沪的青年作家，以自己熟悉的故乡风土人情为题材，旨在揭示宗法制乡村生活原状的愚昧、落后，并借以抒发自己乡愁的小说。闻一多曾说：“将世界各民族的文学都归成一样的，恐怕文学要失去好多的美。一样颜色画不成一幅完全的画，因为色彩仅是绘画的一种要素。”“真要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。”新文学作家呼吁文学的“地方色彩”，提倡文学应有“从土里滋长出来的个性”，号召作家“须得跳到地面上来，把乡土气息、泥土味透过他的脉搏，表现在文字上”。

“于乡土文学发轫，作为领路者”的鲁迅，他笔下是地道的20年代中国东南沿海砖墙瓦顶的农村生活：鲁镇与未庄古老而缺少变化的生活模式、咸亨酒店、曲尺形柜台、祝福祭祖风习、临河空地的社戏、水乡乌篷船、活动其间的戴毡帽穿夹袄的形形色色人物……无不充满浙东水乡浓郁的色彩。“京派”作家代表沈从文，虽长年身居都市，但一直以“城市边缘人”的身份，固守其“根深蒂固永远是乡巴佬”的性情，虽在某种程度上触及了作者隐秘潜意识里乡下人的自卑情结，但更重要的是，他成为湘西生活自觉的歌咏者，以潇洒随心的文字把千里沅水和武陵山系的竹翠花红、风土人情，汇集在其穷尽毕生功力造就的“湘西世界”：古朴风情的吊脚楼、渡口摆船，淳朴的茶峒田园、碾坊，古道热肠的水手船夫，为爱为情而活的少男少女……

一东一西，此水彼山，不同地域的山光水色与文化特质栽培出两棵卓尔不群的参天巨树，丰富了中国乡土文学之园。

乡土文学就是以特定地域为客体，用智者觉醒的现代意识和哲学眼光去审视并揭示其固有价值属性，表达出作家不同的创作意图。弃医从文的鲁迅以医生把脉问诊的职业行为，对社会本质、人类灵魂质疑拷问。他直面惨淡人生，背负“揭出病苦，引起疗救的注意”的沉重使命，用冷峻犀利的解剖刀去细析病态灵魂。在他的作品里，乡土虽也有承载过百草园的童真、社戏的欢愉、少年闰土月下刺猹的英武，但本着“将人生有价值的东西毁灭给人看”的悲剧感，其笔触更多是揭露礼教的吃人本质、国民的积弱和冥顽不灵的人性丑陋等精神负累现象。读鲁迅的作品，感到国家、社会，“只是一片乌黑乌黑”。《呐喊》和《彷徨》将审视平台搭建在“鲁镇”，以写实主义揭示人的精神状态，正视人心人性的卑污，以唤醒麻木不仁的人们。通过对闰土、阿Q等悲剧形象的塑造，说明民主革命农民问题的严重性；通过对单四嫂子、爱姑等苦情形象刻画，表现对农村妇女悲惨命运的同情。鲁迅塑造乡下人，采用“看与被看”的二元对立模式，以峻冷目光审视乡下人的退守狭隘、自私卑怯、看客心态、自欺欺人、愚昧巧滑……在“哀其不幸，怒其不争”中，以手术刀般精准的笔“画出沉默国民的魂灵”，体现“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”的特点。

自诩“对政治无信仰，对生命极关心的乡下人”的沈从文，其乡土小说常淡化时代，像人性实验室，将人间美丑苦乐过滤清理。特异优美的湘西世界是作者用来表达“我实在是一个乡下人”的“优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。他不在社会动乱中展现人物，而是写人物之间的感情纠葛和人与自然关系的宁静和谐，以秀丽的文字建造供奉人性的“希腊小庙”，从人道主义理想出发，歌颂原始淳朴的民风、劳动者崇高的人性美。天真娇美的少女和饱经风霜的老者是沈从文经常表现的人物形象，在湘西山明水秀竹翠花红中，远离尘嚣而生活着的女儿烂漫如花、清纯如水，心灵没有沾染半点世俗纤尘；老者世故如松、刚强如石，生活磨难并不曾损蚀他们的淳朴。作者以恬静悠远的风格、温润柔和的笔调，借诗词曲赋的意境，描绘出风俗淳朴的边城美丽风光，突出对湘西下层人民美善理想的人生形式的关注和赞赏。

一丑一美，此贬彼咏，鲁迅与沈从文相异的创作意图共同指向文学的价值真谛——“用最小的面积惊人地集中了最大的思想”。

(摘编自黄建章《鲁迅、沈从文“乡土小说”比较探微》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．鲁迅深入思考“理想的人性”及中国国民性的病根，认为对于下层受压迫民众来说首先要改变其被封建观念禁锢的精神世界，提高他们的思想觉悟。

B．沈从文虽身处都市，却以“城市边缘人”自居，他重提“人生文学”并非简单复古，而是意在承续五四精神，通过作品寻求人性的复归。

C．闻一多认为世界文学若归成一样便会失去美感，新文学作家也呼吁文学应具备“地方色彩”，鲁迅和沈从文的作品都体现了“地方色彩”。

D．鲁迅为了使笔下的乡土充满“乌黑乌黑”的色调，于是采用“看与被看”的二元对立模式，写出了乡下人的退守狭隘与愚昧巧滑。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．鲁迅和沈从文都致力于人性探讨，但鲁迅侧重于通过批判国民劣根性来“疗救”，沈从文则侧重于通过歌颂人性美来构建理想的“希腊小庙”。

B．材料二开篇引用闻一多的言论证明世界各国的文学是丰富多彩的，而要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。

C．两则材料都围绕沈从文和鲁迅先生的乡土文学创作展开，都采用“总分”结构论述，结构严谨。

D．材料二第四、五段运用对比手法，突出鲁迅重在“审丑”，凸显对国民性的批判；而沈从文重在“示美”，表现乡村美好人性。

3．结合材料二，下列选项中最能体现沈从文“优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”这一创作追求的一项是（    ）

A．翠翠在风日里长养着，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶，自然既长养她且教育她。为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。（沈从文《边城》）

B．祥子只想拥有自己的车，他像一棵树，健壮，沉默，而又有生气。（老舍《骆驼祥子》）

C．水生嫂月下编席，像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。（孙犁《荷花淀》）

D．孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。他身材很高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕。（鲁迅《孔乙己》）

4．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（   ）

鲁迅与沈从文的乡土书写，常被视作中国现代文学的两极。鲁迅直面乡村的破败与人性的麻木，___                  __，试图以痛感唤醒沉睡的国民；沈从文则不同，他有意滤去现实的血腥与嘈杂，在湘西世界中提炼出一种“优美、健康、自然”的人生形式。如果说鲁迅的创作是“破坏”，是为了拆毁禁锢人性的旧屋；那么沈从文的创作则是“建设”，意在为民族品德的重造提供参照。二者看似路径相反，实则__                     ___：一个在绝望中反抗，一个在温情中守望，共同完成了对“人”的深层关注。

5．阿Q和翠翠分别是《阿Q正传》和《边城》中的主要人物，请结合教材和材料二分析这两个人物形象的差异并探究形成这种差异的原因。

二、文言文阅读

材料一：

韩非子为政于韩且十年，韩贵人死于法者无完家，于是韩多旷官。王谓公叔曰：“寡人欲用人，而韩之群臣举无足官者，若之何哉?”公叔对曰：“王知夫种树乎?臣家国东郊，世业种树。树之材者，松楠桧柏可以为栋梁，种之必三五十年而后成。其下者为柽柳朴樕，种之则生，不过为薪。故以日计之，则栋梁之利缓而薪之利速；以岁计之，则薪之利一而栋梁之利百。臣俱种之，世享其利，是以富甲于韩国。臣邻之窭叟，急慕而思效之，植松桧不能三年，不待其成而辄伐之，以为常，仅足其朝夕食，无余也。今君之用人也，不待其老成，以不克负荷辄戕之，栋梁之材竭矣。一朝而屋坏，臣恐束薪不足以支之也。”

（节选自刘基《郁离子》）

材料二：

俗云：“早间种树，晚上乘凉。”喻词也。予于树木中求一物以实之，其惟竹乎！种树欲其成荫，非十年不可，最易活者莫如杨柳，求其荫可蔽日，亦须数年。惟竹不然，移入庭中，即成高树，能令俗人不舍。种竹之方，旧传有诀云：“种竹无时，雨过便移，多留宿土，记取南枝。”予悉试之，乃不可尽信之书也。三者之内，惟一可遵，“多留宿土”是也。予易其词曰：“未雨先移。”天甫阴而雨犹未下，乘此急移，则宿土未湿，又复带潮，有如胶似漆之势。我欲多留，而土能随我，先据一筹之胜矣。且栽移甫定而雨至，是雨为我下，坐而受之，枝叶根本，无一不沾滋润之利。最忌者日，而日不至；最喜者雨，而雨即来。无所忌而投以喜未有不欣欣向荣者此法不止种竹是花是木皆然。至于“记取南枝”一语，尤难遵奉。移竹移花，不易其向，向南者仍使向南，自是草木之幸。然移草木就人，当随人便，不能尽随草木之便。无论是花是竹，皆有正面，有反面，正面向人，反面向空隙，理也。故此语只当不说，切勿泥之。                                            （节选自李渔《闲情偶寄》）

6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

无所忌而A投B以喜C未有D不欣欣向荣者E此法F不止种竹G是花是木H皆然。

7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．且，副词，将要，与《陈情表》“且臣少仕伪朝”的“且”意义和用法相同。

B．富甲于韩国，状语后置句，与《兰亭集序》“当其欣于所遇”句式相同。

C．效，效仿，与《项脊轩志》“吾家读书久不效”的“效”意义不同。

D．如胶似漆，如同胶和漆粘结在一起而不可分离一样，此处形容稳固之势。

8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．韩非子在韩辅佐朝政期间，诸多贵族大臣因触犯法律被惩处，导致许多官职空缺，国君面对无人胜任官职的现状感到忧虑。

B．不成材的树木种下去很快就能成为柴薪，但价值低微；优质木材种植后要三五十年才能长成，虽历时较长，但更有价值。

C．李渔把移竹时应遵循“种竹无时，雨过便移”的古训改为“未雨先移”，因为可以多留下宿土，下过雨后土会过于粘滞。

D．移栽竹子时，不需严格遵循“记取南枝”的口诀，可以顺应人的方便，让竹子正面对着人，反面朝向空隙，这是符合常理的。

9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）以不克负荷辄戕之，栋梁之材竭矣。

（2）予于树木中求一物以实之，其惟竹乎！

10．两则材料与《种树郭橐驼传》都围绕“种植”来说理，但阐述的道理不同，请简要分析。

三、古代诗歌阅读

雨中登岳阳楼望君山二首①

黄庭坚

其一

投荒万死鬓毛斑，生入瞿塘滟滪关^②。

未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。

其二

满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟③。

可惜不当湖水面，银山堆里看青山。

【注释】①此诗作于黄庭坚历经六年贬谪后北归途中。②瞿塘峡和滟滪堆，是长江上的险滩，是航行危险地带。③湘娥十二鬟，传说中舜帝的妃子娥皇、女英，其魂灵住在君山，山的形状像十二个发髻。

11．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ）

A．其一开篇直抒胸臆，表现了诗人被贬荒蛮之地多年、九死一生、年华老去的遭遇。

B．其二第二句将君山比作湘妃梳起的发髻，既显秀美，又暗含神话色彩，意境空灵。

C．其一末句与其二末句相互呼应，串联起诗人的情感与所见，结构圆融，意脉贯通。

D．两诗均以“君山”为观照对象，情感上均暗含由悲转喜的对比，内容上层层递进。

12．有人评论黄庭坚诗“于苦境中见奇趣，于险境中见通达”，请结合这两首诗，谈谈你对这句话的理解。

四、名篇名句默写

（1）图书馆墙壁上挂着一幅画，画中那万木萧条，江水悠悠的景象让人不禁想起黄庭坚《登快阁》中的两句诗“____       __ ____，_____          _____”。

（2）“多情自古伤离别”是人之常情，而秦观的《鹊桥仙》中“____  ______，_______ ___”两句却将这种常情升华到一个哲理的高度，有短暂与永恒的辩证思考。

（3）一夜风雨过后，晨光初露，檐下鸟雀呼晴欢鸣。此情此景，正合周邦彦《苏幕遮·燎沉香》中的“__________，__________”。

（4）《声声慢》里词人把所有的凄苦、所有的孤独、所有的无奈等都浓缩在“_____     _____，_______  ___”的慨叹中。

（5）陆游在《书愤》中用南朝名将檀道济的典故，抒发自己壮志未酬的悲愤之情的句子是“_____ ___                  __，_____           _____”。

（6）辛弃疾的《青玉案·元夕》中，“_______             ___”一句化用岑参“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的诗意，用比喻写出元夕之夜焰火绽放的瑰丽景象，而用“____          ___         ___”一句写出了车水马龙、人潮拥挤的观灯盛况。