2025—2026学年下学期高二语文第10次周测（word试题+答案详解）

材料一：

汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的广陵散（琴曲）。曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢跳的诗，郦道元、杨衒之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的闳丽的寺院，无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。

这时代以前（汉代）在艺术上过于质朴，在思想上定于一尊，统治于儒教；这时代以后（唐代）在艺术上过于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有这几百年间是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔，同样发挥到了极致。这也是中国周秦诸子以后第二度的哲学时代，一些卓超的哲学天才——佛教的太师，也是生在这个时代。

西洋“文艺复兴”的艺术（建筑、绘画、雕刻）所表现的美是浓郁的、华贵的、壮硕的；魏晋人则倾向简约玄澹、超然绝俗的哲学的美。

这晋人的美，是这全时代的最高峰。《世说新语》一书记述得挺生动，能以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。文笔的简约玄澹尤能传神。撰述人刘义庆生于晋末，注释者刘孝标也是梁人；当时晋人的流风余韵犹未泯灭，所述的内容，至少在精神的传模方面，离真相不远。

要研究中国人的美感和艺术精神的特性，《世说新语》一书里有不少重要的资料和启示，是不可忽略的。今就个人读书札记粗略举出数点，以供读者参考，详细而有系统的发挥，则有待于将来。

（一）魏晋人生活上、人格上的自然主义和个性主义，解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚，在政治上先已表现于曹操那种超道德观念的用人标准。一般知识分子多半超脱礼法观点直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值。桓温问殷浩曰：“卿何如我？”殷答曰：“我与我周旋久，宁作我！”这种自我价值的发现和肯定，在西洋是文艺复兴以来的事。而《世说新语》上第六篇《雅量》、第七篇《识鉴》、第八篇《赏誉》、第丸篇《品藻》、第十篇《规箴》，都系鉴赏和形容“人格个性之美”的。

（二）山水美的发现和晋人的艺术心灵。中国伟大的山水画的意境，已包具于晋人对自然美的发现中了！晋宋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。诗人陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”“此中有真意，欲辨已忘言”，谢灵运的“溟涨无端倪，虚舟有超越”，以及袁彦伯的“江山辽落，居然有万里之势”。王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。晋宋人欣赏自然，有“目送归鸿，手挥五弦”，超然玄远的意趣。这玄远幽深的哲学意味深透在当时人的美感和自然欣赏中。

晋人风神潇洒，不滞于物，这优美的自由的心灵找到一种最适宜于表现他自己的艺术，这就是书法中的行草。行草艺术纯系一片神机，无法而有法，全在于下笔时点画自如，一点一拂皆有情趣，从头至尾，一气呵成，如天马行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮，神行于虚。这种超妙的艺术，只有晋人萧散超脱的心灵，才能心手相应，登峰造极。魏晋书法的特色，是能尽各字的真态。“钟繇每点多异，羲之万字不同。”“晋人结字用理，用理则从心所欲不逾矩。”中国独有的美术书法——这书法也是中国绘画艺术的灵魂——是从晋人的风韵中产生的。魏晋的玄学使晋人得到空前绝后的精神解放，晋人的书法是这自由的精神人格最具体最适当的艺术表现。

（三）晋人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活泼，更主要的还是他们的“一往情深”！无论对于自然，对探求哲理，对于友谊，都有可述：

王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀！”好一个“秋冬之际。尤难为怀！”

晋人虽超，未能怠惰，所谓“情之所钟，正在我辈”（王戎语）！是哀乐过人，不同流俗。尤以对于朋友之爱，里面富有人格美的倾慕。

晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境浓酣忘我的趣味。他们随手写来，都成妙谛，境与神会，真气扑人。谢灵运的“池塘生春草”也只是新鲜自然而已。然而扩而大之，体而深之，就能构成一种泛神论宇宙观，作为艺术文学的基础。

（四）我说魏晋时代人的精神是最哲学的，因为是最解放的、最自由的。晋人精神上的真自由、真解放，才能把我们的胸襟像一朵花似的展开，接受宇宙和人生的全景，了解它的意义，体会它的深沉的境地。

（五）晋人的“人格的唯美主义”和对友谊的重视，培养成为一种高级社交文化，如“竹林之游”“兰亭楔集”等。玄理的辩论和人物的品藻是这社交的主要内容。因此谈吐措辞的隽妙，空前绝后。晋人书札和小品文中隽句天成，俯拾即是。陶渊明的诗句和文句的隽妙，也是这“世说新语时代”的产物。陶渊明散文化的诗句又遥遥地影响着宋代散文化的诗派。

（六）晋人之美，美在神韵。神韵可说是“事外有远致”，不黏滞于物的自由精神（目送归鸿，手挥五弦）。这是一种心灵的美，或哲学的美，这种事外有远致的力量，扩而大之可以使人超然于死生祸福之外，发挥出一种镇定的大无畏的精神来：

谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙（绰）、王（羲之）诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方旺，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐曰：“如此，将无归？”众人皆承响而回。于是审其量足以镇安朝野。

美之极，即雄强之极。王羲之书法，人称其字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙。淝水的大捷植根于谢安这美的人格和风度中。谢灵运泛海诗“溟涨无端倪，虚舟有超越”，可以借来体会谢公此时的境界和胸襟。            （摘编自宗白华《论〈世说新语〉和晋人的美》）

材料二：

《快雪时晴帖》传为东晋王羲之书，唐摹本，是一通问候友人的信札，4行28字，楷行草相间。它是作为一封信札写就的，其内容是作者在大雪初晴时的愉快心情及对亲朋友人的问候。

《快雪时晴帖》参考释文：羲之顿首，快雪时晴，佳想安善。未果为结，力不次。王羲之顿首。山阴张侯。

1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．本文将“文艺复兴”时期的艺术所表现的美与魏晋人倾向的艺术美进行对比，意在抑彼扬此，表现中华传统文化的优秀。

B．文末叙谢安与孙兴公诸人泛海戏一事，是为了论证“晋人之美，美在神韵，神韵可以使人发挥出一种镇定的大无畏的精神来”。

C．文章前三段概括出汉末魏晋六朝的整体风貌，目的是作铺垫，为的是引出后文来论说《世说新语》表现出来的晋人之美。

D．作者宗白华认为，《世说新语》一书里存在的不少重要的资料和启示，是研究中国人的美感和艺术精神特性的必选资料。

2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．刘义庆编著的《世说新语》记载了魏晋名士的言行与轶事，该书以生动简约的文笔勾画人物形象，表现人物性格特征。

B．中国顶级山水花鸟画的境界和美术书法的灵魂无不来源于晋人风韵，是晋人自由的精神人格最具体最适当的艺术表现。

C．陶渊明诗歌艺术境界之高，不仅因为他意趣超越，深入玄境，更因为他对自然的“一往情深”。

D．晋人的高级社交文化形成于对“人格美”的追求和对友谊的重视中，其主要内容是玄理的辩论和人物的品藻。

3．下列选项，不适合作为论据来支撑“晋宋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境”观点的一项是（    ）

A．宗炳画所游山水悬于室中，对之云：“抚琴动操，欲令众山皆响！”

B．阮籍时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。

C．孙绰《天台山赋》云：“浑万象以冥观，兀同体于自然。”

D．荀中郎登北固望海云：“虽未睹三山，便自使人有凌云意。”

4．文艺研究在表达上常常是理性与感性的融合，请分析这句话在材料一中的体现。（4分）

5．王羲之的《快雪时晴帖》与王献之的《中秋帖》、王珣的《伯远帖》被乾隆合称为“三希”，请结合材料鉴赏《快雪时晴帖》的美学内涵。（6分）

二、文言文阅读（22分）

材料一：

宋吕文穆公蒙正，性宽厚，尤能容人。初参知政事，入朝堂，有朝士于帘内指之曰：“是小子亦参政耶？”蒙正佯为不闻而过之同列怒令诘其官位姓名蒙正遽止之。罢朝，同列犹不能平，悔不穷问。蒙正曰：“一知其姓名，则终身不能复忘，固不如无知也。不问之，何损？”时人服其量。又有朝士藏古镜于笥，自言能照二百里，欲献蒙正以求知。蒙正笑曰：“吾面不过碟子大，安用照二百里？”其弟乘间言之，蒙正曰：“若纳其镜，彼将有求于我，吾何用此为？”竟不受。                                        （节选自司马光《涑水记闻》，有删改）

材料二：

范元琰，字伯珪，吴郡钱塘人也。及长好学，博通经史，兼精佛义。然性谦敬，不以所长骄人。家贫，惟以艺蔬为业。尝出行，见人盗其菘，元琰遽退走。母问其故，具以实答。母问盗者为谁，答曰：“向所以退，畏其愧耻，今启其名，愿不泄也。”于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以度之，自是盗者大惭，一乡无复窃。

（节选自李延寿《南史·隐逸传》，有删改）

材料三：

杨诚斋夫人罗氏，年七十余，寒月黎明即起，诣厨作粥，令奴婢遍饮，然后使之服役。其子东山启曰：“天寒，何自苦如此？”夫人曰：“奴婢亦人子也。清晨寒冷，须使腹中有火气，乃堪服役。”生四子三女，悉自乳。曰：“饥人子以哺吾子，是何心哉？”三子皆登第。

颜光衷曰：“奴婢亦人子，少于我者惟钱耳。以乏财故，委身于我。业已颐指气使惟吾命矣，又从而残忍之，酷虐之，责所不堪。已又饥寒之，锢蔽之，使穷愁无诉。至妇女虐婢，有炮烙夹指之刑。然多起于妒根。谁致之纵之？则丈夫不得辞其责矣！亦思一般出世，我得如是，彼竟如是。使我投入穷胎，得免此光景耶？试设身思之。”        （节选自《德育古鉴》）

材料四：

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。”庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥^①尔！（节选自《礼记·中庸》）

【注】①慥，zào；慥慥：忠厚诚实的样子。

10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出断句位置的标号（     ）

蒙正佯为A不闻B而过C之D同列怒E令F诘其官位G姓名H蒙正遽止之。

11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A. 乘，趁着、顺应，与《氓》中“乘彼垝垣”的“乘”意思相同。

B. 骄，傲慢对待，与材料二中“于是母子秘之”的“秘”用法相同。

C. 业，已经，与《种树郭橐驼传》中“驼业种树”的“业”意思不相同。

D. 违，距离，与《孔雀东南飞》中“慎勿违吾语”的“违”意思不相同。

12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）

A. 材料一吕蒙正以自己脸面不过碟子大，用不上照二百里的镜子为由拒绝朝士献上的古镜，以轻松自嘲、略带调侃的语气表明他拒绝态度的坚决。

B. 材料二范元琰家境贫寒，以种菜、卖菜为业，却博通经史、精研佛学，其谦敬仁恕、以德感化偷盗者的品格，正是其学识与修养的外在体现。

C. 材料三杨诚斋夫人罗氏寒冬清晨亲自下厨为奴婢煮粥，其子东山见状劝她，这一细节既体现了儿子对母亲的关心，也侧面凸显夫人仁厚待人的本心。

D. 材料四孔子认为君子日常应认真践行德行，谨慎约束言语，做到说话符合行为，行为匹配言语，强调了儒家谨言慎行、言行一致的修身准则。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）向所以退，畏其愧耻，今启其名，愿不泄也。

（2）使我投入穷胎，得免此光景耶？试设身思之。

14. 材料四强调“施诸己而不愿，亦勿施于人”的忠恕之道，请结合材料一、材料二、材料三，分别简析吕蒙正、范元琰、杨诚斋夫人是如何践行这一理念的。（5分）

三、古代诗歌阅读(9分)

水龙吟·西湖怀古  陈德武^①

东南第一名州，西湖自古多佳丽。临堤台榭，画船楼阁，游人歌吹。十里荷花，三秋桂子，四山晴翠。使百年南渡，一时豪杰，都忘却、平生志。

可惜天旋时异，藉何人、雪当年耻。登临形胜，感伤今古，发挥英气。力士推山，天吴^②移水，作农桑地。借钱塘潮汐，为君洗尽，岳将军泪。

[注]①陈德武：南宋末年诗人，南宋灭亡后，作者重游杭州西湖时作此词。②天吴：古代中国神话故事中的水神。

11．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（    ）

A．上阕用铺叙的写法着力渲染西湖的繁华秀丽，与柳永《望海潮》的写法一脉相承。

B．下阕感伤古今，哀叹无人洗雪亡国之耻，饱含词人忧国之情，具有浓厚的现实主义风格。

C．作者希望借助神力将西湖的山水化作良田，借助钱塘潮水洗刷岳飞的冤屈，寄意深远。

D．本词以西湖作为切入点，以钱塘江潮汐结尾，虚实结合，层层推进，颇具匠心。

12．本词虽化用了柳永《望海潮》中的名句写杭州的美景，但其用意与柳词迥然不同，请结合本词谈谈陈德武写杭州美景的深层意图。（6分）