2025—2026学年下学期高二语文第15次周测（word试题+答案详解）

一、论述类文本阅读（17分）

材料一

如果物种只是特征明显而稳定的变种，我们马上就会发现其杂交的后代，在某些性质和程度上，如在连续杂交之后，彼此可以融合等方面，酷似其父母，并且都如公认的变种的杂交后代一样，遵循着同样复杂的法则。如果物种是独立创造的，而变种是由次级法则所产生的，上述相似性就变得颇为离奇了。

如果我们承认地质记录的极端不完备性，那么地质记录所提供的事实就强有力地支持了遗传变异理论。新的物种缓慢地出现在连续的时间间隔内，而在相同的时段内不同类群的变化量是很不相同的。物种和整个类群的绝灭，在生物演化史上起着非常显著的作用，是遵循自然选择原理的必然结果，因为旧的生物类型要为新的改良类型所取代。世代链条一旦中断，单个的物种也好，成群的物种也罢，将不再重现。优势类型的逐渐散布，伴随着其后代的缓慢变异，从而使得经过一段较长的时间间隔后，生物类型好像很突然地在全世界范围内都发生了变化。各地质层中的化石，其性状在某种程度上，介于其上下地层的化石之间，这一事实可以简单地以它们处于世系链的中间来解释。一切绝灭了的生物可以与所有现生生物一样进行分类。这一重大事实是现生生物与绝灭生物来源于同一共同祖先的必然结果。由于生物在漫长的演化和变异历程中，通常其性状都随之发生了分异，所以我们便能理解为什么那些比较古老的类型或每一生物群的早期祖先类型，在分类谱系上常或多或少地处于各现生类群之间的位置。总的来说，现生类型的组织结构要较古代类型更为高级，因为在生存竞争中，新的改良类型征服了较老的、较少改良的类型，它们的器官也更为特化以适应不同的功能。这一事实与大量生物由于生活条件简单，因而仍保留着简单且改造少的构造相吻合。同样的，某些类型在生物演化的各个阶段中为了更好地适应新的、退化的生活习性，而在体制上发生了退化。最后，同一大陆上的近缘类型，如大洋洲的有袋类、美洲的贫齿类等诸如此类的例子，为何能长期共存在一起，也就可以理解了，因为在同一地区，现存的和绝灭的类型通过世系关系紧密地联系在一起。                                             （取材于达尔文《自然选择的证明》）

材料二

只要一想起宇宙，我们就难以平静——我们心情激动，感叹不已，如同回忆起许久以前的一次悬崖失足那样令人晕眩战栗。我们知道我们在探索最深奥的秘密。

宇宙的大小和年龄不是一般人所能理解的，我们的小小行星只不过是无限永恒的时空中的一个有限世界。从宏观来看，人类所关心的大多数问题都可以说是无关紧要的，甚至是微不足道的。但是，我们人类朝气蓬勃，勇敢好学，前途无量。几千年来，我们对宇宙及我们在宇宙中所处的地位作出了最惊人的和出乎意料的发现。人类对宇宙的探索，回想起来是很令人兴奋的。这些探索活动提醒我们：好奇是人类的习性，理解是一种乐趣，知识是生存的先决条件。因为我们在这个宇宙中只不过是晨空中飞扬的一粒尘埃，所以，我们认为，人类的未来取决于我们对这个宇宙的了解程度。

我们探索宇宙的时候，既要勇于怀疑，又要富于想象。想象经常能够把我们带领到崭新的境界，没有想象，我们就到处碰壁。怀疑可以使我们摆脱幻想，还可以检验我们的推测。宇宙神秘非常，它有典雅的事实，错综的关系，微妙的机制。

地球的表面就是宇宙汪洋之滨。我们现有的知识大部分是从地球上获得的。近来，我们已经开始向大海涉足，当然，海水才刚刚没及我们的脚趾，充其量也只不过溅湿我们的踝节。海水是迷人的，大海在向我们召唤。本能告诉我们，我们是在这个大海里诞生的。我们还乡心切。虽然我们的夙望可能会冒犯“天神”，但是我相信我们并不是在做无谓的空想。

（取材于卡尔·萨根《宇宙的边疆》）

材料三

纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。比如，古人一直认为天地是由阴阳二气生成的，从这个观念出发，如果承认这一前提，就得承认盖天说是正确的，因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地，这样所推出的，必然是盖天说所主张的宇宙结构模式。但古人在争论中，并不以阴阳学说作为判断依据，他们所关注的，是究竟哪种学说更符合观测结果。对此，南北朝时期著名科学家祖暅的一段话可作代表：

自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，稽之典经，仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理，信而有征。

（《隋书·天文志》）

祖暅比较了浑盖双方的差异，在查阅典籍记载的基础上，通过实地天文观测，并使用仪器进行校验，发现浑天说更符合实际，这才得出了浑天说可信这一结论。浑盖之争过程中表现出来的重视实际校验的这种做法，是中国古代天文学的一个优秀传统。这一传统与希腊天文学的某些特点有明显的不同。

除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，浑盖之争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律。政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。南北朝时，南朝的梁武帝偏爱盖天说，曾集合群臣，公开宣讲盖天说。对于他的主张，天文学家中不以为然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信盖天说者。佛教传入中国后，佛教主张的宇宙结构模式，与浑天说亦不一致，但中国历史上从未有过以佛教学说为依据，强行要求人们放弃自己所信奉的宇宙结构学说的事例。宗教因素没有成为裁决浑盖是非的依据，也没有人因为信奉某种宇宙理论而受到政治或宗教上的迫害。这些，无疑都是浑盖之争中值得肯定的地方。                                  （取材于关增建《天文学上的旷世之争》）

1．根据材料一，下列对生物演化相关内容的理解，正确的一项是（    ）

A．变种杂交后代与其父母是极为相似的。

B．达尔文认为物种都是独立创造出来的。

C．世系链可用于解释各地质层中化石之间的关系。

D．生物体制的退化可以视为生物演化进程的失效。

2．根据材料二，下列对文本内容的理解与分析，不正确的一项是（    ）

A．第一段中的“晕眩战栗”，借助比喻，写出了人类面对宇宙时的无比激动。

B．第二段中的“尘埃”，将人类在宇宙中的渺小刻画得形象直观，耐人寻味。

C．第三段中的“碰壁”，从反面凸显了在探索宇宙过程中想象所具有的作用。

D．第四段中的“涉足”，说明人类对于地球海洋的探索已经开始，但刚起步。

3．根据材料三，下列对文本内容的理解与分析，不正确的一项是（    ）

A．古人一直认为天地是由阴阳二气生成的这一理念，属于文中所说的“先验的哲学观念”。

B．为判断浑盖二说，哪种可信，祖暅查阅典籍，而后实地观测、仪器校验，才得出结论。

C．梁武帝偏爱盖天说并公开宣讲，但未迫害持不同意见的学者，意在证明他是一个明君。

D．佛教传入后，其宇宙结构模式与浑天说冲突，但从未借助自身影响力，干涉学术争论。

4．根据材料二、材料三，概括人类获得正确认知需具备哪些条件，并从中选取一点，结合材料一谈谈它在达尔文的科学探索过程中是如何体现的。（8分）

二、文学类文本阅读（20分）

材料一：

白嘉轩^①重新出现在白鹿村的街巷里，村民们差点认不出他来了，那挺直如椽的腰杆儿佝偻下去，从尾骨那儿折成了一个九十度的弯角，屁股高高地撅了起来；他手里拄着一根截短了的拐杖，和人说话的时候就仰起脸来，活像一只狗的形体；抬头仰脸跟人说话时，那双眼睛就尽力往上翻睁，原来鼓出的眼球愈加显得突出，眼白也更加大得耀眼；两个嘴角相反地朝下扯拉，阔大的嘴巴撇成一张弯弓，更显出执著不移近乎倔拗的神气。他在街巷里用简短的语言回答着一个个关切问询着的男女，仅作短暂地驻足，几乎不停步地移动拐杖，跟着拉牛扛犁的鹿三走出村巷。

已是秋末冬初，白日短促到巧媳妇难做三顿饭的季节。太阳坠入白鹿原西部的原坡，一片羞怯的霞光腾起在西原的上空。白嘉轩双手拄着拐杖站在地头，瞅着鹿三一手捉着犁杖一手扬着鞭子悠悠地耕翻留作棉田的地块，黄褐色的泥土在犁铧上翻卷着；鹿三和牛的背影渐渐融入西边的霞光里，又远远地从霞光里迎面奔到他眼前来了。白嘉轩手心痒痒腿脚痒痒喉咙也痒痒了，想攥一攥犁杖光滑的扶把儿，想踩踏踩踏那翻卷着的泥土，想放开喉咙吆喝吆喝牲畜了。当鹿三再犁过一遭在地头回犁勒调犍牛的时候，白嘉轩扔了拐杖，一把抓住犁把儿一手夺过鞭子，说：“三哥^②，你抽袋烟去。”鹿三嘴里大声憨气地嘀嗒着：“天短得转不了几个来回就黑咧。”最后还是无奈放下了鞭子和犁杖，很不情愿地蹲下来摸烟包。他瞧着白嘉轩把犁尖插进垄沟一声吆喝，连忙奔上前抓住犁杖：“嘉轩，你不敢犁地，你的腰……”白嘉轩拨开他的手，又一声吆喝：“嘚儿起！”犍牛拖着犁铧朝前走了。白嘉轩转过脸对鹿三大声说：“我想试火一下。”鹿三手里攥着尚未装进烟末的烟袋跟着嘉轩并排儿走着，担心万一有个闪失。白嘉轩很不喜悦地说：“你跟在我旁边我不舒服。你走开你去抽你的烟。”鹿三无奈停住脚步，眼睛紧紧瞅着渐渐融进霞光里的白嘉轩，还是攥着空烟袋记不起来装烟。

白嘉轩只顾瞅着犁头前进的地皮，黄褐色的泥土在脚下翻卷，新鲜的湿土气息从犁铧底下泛漫潮溢起来，滋润着空乏焦灼的胸膛，他听见自己胳膊腿上的骨节咯吧咯吧扭响的声音。他悠然吆喝着简洁的调遣犍牛的词令，倒像是一种舒心悦意的抒情。他一直犁到棉田的尽头掉过犁头，背着霞光朝东头翻耕过来的时候，吼起了秦腔：“汉苏武在北海……”三个来回犁下来，白嘉轩已经大汗淋漓气喘吁吁，身体毕竟是虚了，可那卧睡炕上三个月的枯燥郁闷的生活也终于结束了。                                 （节选自陈忠实小说《白鹿原》第十七章）

【注】①白嘉轩，白鹿村的族长。三个月前，土匪上门洗劫，用顶后门的榆木杠子给白嘉轩后腰以致命的一击。②白嘉轩称长工鹿三为“三哥”。

材料二：

每到农闲的夜里，村里就常听到几声锣响：戏班排演开始了。演员们都集合起来，到那古寺庙里去。吹，拉，弹，奏，翻，打，念，唱，提袍甩袖，吹胡瞪眼，古寺庙成了古今真乐府，天地大梨园。导演是老一辈演员，享有绝对权威；演员是一家几口，夫妻同台，父子同台，公公儿媳也同台。按秦川的风俗：父和子不能不有其序，爷和孙却可以无道；弟与哥嫂可以嬉闹无常，兄与弟媳则无正事不能多言。但是，一到台上，秦腔面前人人平等，兄可以拜弟媳为帅为将，子可以将老父绳绑索捆。寺庙里有窗无扇，屋梁上蛛丝结网，夏天蚊虫飞来，成团成团在头上旋转，薰蚊草就墙角燃起，一声唱腔一声咳嗽。冬天里四面透风，柳木疙瘩火当中架起，一出场一脸正经，一下场凑近火堆，热了前怀，凉了后背。排演到什么时候，什么时候都有观众，有抱着二尺长的烟袋的老者，有凳子高、桌子高趴满窗台的孩子。庙里一个跟斗未翻起，窗外就哇的一声叫倒好，演员出来骂一声：谁说不好的滚蛋！他们抓住窗台死不滚去，倒要连声讨好：翻得好！翻得好！更有殷勤的，跑回来偷拿了红薯、土豆，在火堆里煨熟给演员作夜餐，赚得进屋里有一个安全位置。排演到三更鸡叫，月儿偏西，演员们散了，孩子们还围了火堆弯腰踢腿，学那一招一式。                  （节选自贾平凹散文《秦腔》）

材料三：

对于贾平凹来说，文体的突破更具体地表现在用小说家的笔法来写散文，对这方面的思考早在一九八三年写作的一篇《散文就是散文》中就有显现：“小说家可以以散文笔调去写小说，为什么你不可以以小说笔法去写散文？诚然，散文不是以塑造人物为目的，可有什么理由将人拒在散文门外呢？”

（节选自苏沙丽《文化自觉、文体精神与小说笔法——贾平凹散文创作论》）

5．下列对材料一和材料二相关内容的理解，不正确的一项是（    ）

A．当白嘉轩抓住犁把儿夺过鞭子时，鹿三担心天黑得快影响翻耕土地的进度，因而表现得很不情愿。

B．白嘉轩不顾鹿三的劝阻坚持犁地，而犁完地后气喘吁吁，表现了他作为族长固执自大的性格特点。

C．“吹，拉，弹，奏⋯⋯吹胡瞪眼”一句，列举秦腔表演的多种手段，突出了秦腔舞台表演的丰富多彩。

D．演员在戏台上的表演可以不受秦川风俗的约束，表明秦腔舞台为演员表演提供了较为自由的空间。

6．下列对材料一和材料二艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ）

A．材料一以村民们的视角对白嘉轩被打断腰杆后的狼狈形象进行了浓墨重彩的描写，突出了他们对白嘉轩的鄙夷。

B．材料一巧妙运用“烟袋”这一物件，不仅串起了相关情节，使结构更加严谨，也使次要人物鹿三形象更加鲜明。

C．材料二用细节来写环境，如描写寺庙冬夏两季的恶劣条件，既体现了演员的辛苦，也烘托出观众对秦腔的痴迷。

D．材料一写白嘉轩在犁地时吼唱秦腔，材料二写村民们热衷于看排演秦腔，二者都说明秦腔已融入他们的生活之中。

7．陈忠实说，他是唱着秦腔写出《白鹿原》的。秦腔的特点是粗犷、豪放，富有夸张性，生活气息浓厚，材料一是如何体现秦腔这些特点的？请从语言表达和人物描写作简要分析。（6分）

8．请结合材料二和材料三，简要分析散文《秦腔》如何体现“小说家的笔法”。（6分）

二、文言文阅读（20分）

材料一：

日者，阳精之宗。月者，阴精之宗。羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰吉。姮娥遂托身于月。夫日譬犹火，月譬犹水，火则外光，水则含景。故月光生于日之所照魄生于日之所蔽当日则光盈就日则光尽也。众星被耀，因水转光。当日之冲，光常不合者，蔽于地也。是谓暗虚。在星星微，月过则食。

（节选自汉代张衡《灵宪》）

材料二：

官长问余：“日月之形，如丸邪？如扇邪？”余对曰：“日月之形如丸。何以知之？以月盈亏可验也。月本无光，犹银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光侧而所见才如钩；日渐远，则斜照，而光稍满。如一弹丸，以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圆，此有以知其如丸也。”

庆历中，有一术士姓李，尝木刻一“舞钟馗”，高二三尺，右手持铁简，以香饵置钟馗左手中。鼠缘手取食，则左手扼鼠，右手运简毙之。以献荆王，王馆于门下。会太史言月当食于昏时，李自云：“有术可禳之。”荆王试使为之，是夜月果不食。王大神之，即日表闻，诏付内侍省问状。李云：“本善历术，知《崇天历》食限^①太弱，此月所食，当有浊中^②。以微贱不能自通，始以机巧干荆邸，今又假禳以动朝廷耳。”诏送司天监考验。李与判监楚衍推步日月食。                                        （节选自宋代沈括《梦溪笔谈》，有改动）

材料三：

若日食于朔，月食于望，当以天度经纬而推，同经同纬合朔而有食矣。世人观望，其日体为月之黑体所障，故云日食。然日体未尝有损，所谓食者强名而已。

（节选自元代赵友钦《革象新书》）

【注】①食限：日食、月食的发生，要求太阳对于黄道面和白道之间的交点的角的距离不能超出一定的限度，此限度叫“食限”。②当有浊中：当发生在地平线以下。

9．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

故月光生A于日之所B照C魄生D于日之所E蔽F当日G则光盈H就日则光尽也。

10．下列对材料中加点的词语及相关内容的理解，不正确的一项是（    ）

A．于，表示被动，相当于“被”，与《师说》“不拘于时”的“于”用法相同。

B．乃，于是，与《石钟山记》“陋者乃以斧斤考击而求之”的“乃”意思相同。

C．置，放置，与《鸿门宴》“沛公则置车骑，脱身独骑”的“置”意思不相同。

D．名，这里用作动词，与《种树郭橐驼传》“不知始何名”的“名”用法不同。

11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ）

A．材料一记载，太阳和月亮分别是阳精之宗和阴精之宗，月亮是姮娥偷后羿仙药之后的托身之所，姮娥在奔月之前，曾找了一个叫有黄的人卜算吉凶。

B．材料二认为，太阳相对于月亮的位置使得月亮出现盈亏现象，若把弹丸涂粉一半再作相应观察，也可见到盈亏现象，从而可推断太阳、月亮是球形。

C．李姓术士用木头制作了一个可用于诱杀老鼠的“舞钟馗”，特地献给荆王。荆王得到后将其收藏在自家的别馆之中，并把李术士推荐到司天监任职。

D．材料三指出，日食发生在朔日，是因月亮运行到与太阳相同的经度和纬度，从而遮挡了太阳，但太阳本身并无损伤，“食”只是对这种现象的称呼。

12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）会太史言月当食于昏时，李自云：“有术可禳之。

（2）王大神之，即日表闻，诏付内侍省问状。

13．三则材料体现了古人在不同时期对日月天象的认知。请分别概括其认知特点。（3分）