河北省名校联考2025-2026学年高三上学期期中语文试题（word试题+答案解析）

分享：杨老师 2025-12-01 下载支付：5点立即下载

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

大家知道，英文里边，小说有三个概念，一个是Fiction，一个是Story，一个是Novel，那为什么叫Novel呢？因为它是新的，也就是说跟传统文类完全不同，最重要的不同在哪儿呢？就在于现代小说是需要靠经验来支撑的。《堂吉诃德》之所以会成为举世公认的现代小说的起源，就因为它跟过去的流浪汉小说，跟过去的那种冒险意义上的骑士小说完全不同，塞万提斯注意到了一个东西，他注意到了家庭伦常，注意到了日常生活。也就是说，现代小说是要描写个人生活的，那就要依靠个人经验。

那么，我们怎么来积累经验呢？无非靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，我们可以看、可以听、可以触摸、可以闻，当然也可以尝。所有这些事情，都可以帮助我们积累经验，但在所有这些当中最重要的积累经验的方式叫做“看”。也就是说，在一切获取经验的渠道当中，“看”具有优先地位。

我们在观看事物的时候，已经预先有一个东西介入到我们观看的这个行为当中，这个东西叫自我。要看到我们真正能够看到的东西，看到事物的奥妙，观察到对于我们创作来讲非常重要的东西，我们需要做的就是先把陈词滥调用括号括起来。

现象学家认为，世界上并不存在单纯的事物，一个都没有，所有的事物都是被定义的，都浸透了话语和判断。我们生活的这个世界，我们看到的所有的东西都已经被浸染。所以，有的时候我们学知识多了，反而会有变得无知的危险。也因为这样，我是从来都不主张大家乱读书的，有的人不读书还好，越读越郁闷，因为他不思考，也不警惕，也就觉得这个人说得有道理，那个人说得有道理，这当然是有问题的，因为我们的观察对象都已经非对象化，我们很难分出主客体，也就是说当我们被抛到这个世界的时候，世界已经存在。我们认为我们在观看这个世界，在理解这个世界，实际上是被这个世界的话语所控制，在这样的情况下，我们怎么能够看到事物呢？有些人说，既然已经这样了，我们不用看也已经知道，那我们看不看无所谓的，这就叫“不视而见”，但这样是写不出好的文学作品的。

我非常相信一句话，叫修辞立其诚。我觉得我们今天所有喜欢写作的人要重新回到这个“诚”字上来，我们需要使用各种方法让“诚”字回来。

托尔斯泰曾说，如果一个人的一生都在无意识当中度过，那就等于他连一天都没有生活过。大家也许还知道，苏格拉底说的另外一句话，“未经审视的人生，是不值得过的”。也就是提醒我们，我们需要反省，需要思考，不能过度沉溺于某种自动化的生活模式当中。

我们中国人过去讲格物致知，朱熹当年特别强调这个东西，到了王阳明，他也是强调这个。他们为什么强调要格物呢？也是因为这个物我们每天都在用，我们习以为常，就会被那种习焉不察的种种现象，以及围绕这些现象衍生出来的话语所控制。比如我们要学会真正地看，要真正跟事物接触，只有在这样的情况下，我们才能真正去描写事物，否则的话，我们描写的不是事物，而是观点。我们要努力做到“修辞立其诚”，这对写作者来说极其重要，只有这样，我们才能接纳新事物。

我之所以觉得写作是一个神圣的、充满刺激的、伟大的事业，是因为写作特别好玩，写作真的能让你脱胎换骨，让你变得连自己都不认识。这不是因为一夜之间你水平提高了，不是。而是因为你不会用自己的看法去要求所有的人，你真正尊重笔下的人物，你希望了解他在想什么，他的感情如何变化。就像汪曾祺先生说的那样，你要钻到别人的心里去，揣摩别人怎么想，这是写好人物的关键，哪怕这个人是坏人，你也得尊重他。你不能简单化，简单地套用一些是非善恶观念，就把这些坏人打发了。我们知道世界文学史上很多的坏人都光彩照人，就是因为那些大作家真正了解、观察、体会他们的所想，他们为什么会这么干呢？他们这么干的情理在什么地方？这也是我要说的“诚”，不带偏见的“诚”。

（摘编自格非《寻视与静观》）

材料二：

“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。）

“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。

揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。

应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。

（摘编自张岱年《修辞立其诚》）

1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（）

A. 材料一阐述现代小说需依靠个人经验的观点时，选取了文学史公认的现代小说起源作品《堂吉诃德》为例，具有权威性和共识性。

B. 材料一从现象学家的认识入手，指出正是因为“被定义的世界”对作家认知的束缚，导致了作家无法写出好的文学作品。

C. 材料一引用苏格拉底的“未经审视的人生，是不值得过的”，意在说明我们需要反省，需要思考，知错就改，善莫大焉。

D. 材料二中汉代经师所尊崇的“儒家的原则”与作者所说的“唯物主义的原则”是不一致的，前者是追求真理，后者是说真话、讲实话。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 材料一中“我们看到的所有的东西都已经被浸染”，这里的“浸染”用的是比喻义，指人类认知的局限性。

B. 材料一结尾阐述观点时大量使用第二人称“你”，有助于打破作者与读者间的隔阂，使读者成为故事的直接参与者。

C. 材料二开篇括号内的内容是对前文的延伸说明，补充了背景信息又不中断主论点，符合学术写作的规范性需求。

D. 材料二结尾的“应该承认”体现了客观理性，“我还是相信”弱化了表述的绝对性，语气委婉，易于被读者接受。

3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。

我们中国过去有一个非常著名说法，叫澄怀观物，为什么要澄怀呢？就是强调把自己清空后，________。王阳明的大弟子王龙溪说，没办法判断善恶的时候，你先让自己静下来，然后回到诚。________？王龙溪把它解释为无，实际上就是虚已，也就是把你原来有的那些观念全部放在一边。因为按传统的方法，你已经看不到这个世界的真相，也辨不出是非了。而当你处于________，你才能容纳事物，否则，你的脑子里已经被各种观念占满了，你还能观看外物吗?

4. 材料一在运用层递式论证结构方面很有特色，请简要分析。

5. 两则材料都强调“修辞立其诚”，二者的内涵有什么不同？产生这种不同的原因是什么?

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成小题。

正阳阁^[^注]（节选）

陈斌先

过去俞大彪并不是郎中，也不研究八卦，就是一个普普通通的商人。正阳关离大别山不远，山里中药材多，俞大彪便自己倒卖起中药材。

俞大彪出名不在于富，而是因为一场梦。那场梦奇特，用俞大彪的话说，天道混沌之际，真武大帝身穿金盔金甲，意外现身。①俞大彪信誓旦旦地说，真武大帝真高呀，高到望不到头、看不见脚，唯一能见的就是金色盔甲闪烁不停。事实上，俞大彪醒来，便一把拽住老婆的胳膊说，两位尊神就在井的下面。大家舀尽了井水，还真的请出了两尊菩萨，俞大彪从此便信了真武大帝。之后，倾尽家产，将自家的祖业改建成了真武大帝的道观，自己就在道观的一边，搭建了两间茅草庵。

盖上道观之后，俞大彪开始钻研起阴阳八卦，自学起《黄帝内经》《本草纲目》啥的，最后无师自通一般，接连治好了几例疑难杂症。俞大彪越发相信天道助力，之后，找来木匠，按照梦境，雕刻一尊真武大帝的塑像，同时将井下请出的两尊菩萨，模仿尊容，放大十几倍，走漆镀铜，立在真武大帝雕像的两边。

很快，城里传遍了俞大彪“井下请佛”“舍家建观”之事，这时就引来了石匠。那时候俞大彪只知道石匠手艺不错。石匠看看真武大帝，又看看两尊菩萨，问，到底叫庙还是叫观？俞大彪说，解心释神，莫然无魂。

石匠听不懂俞大彪说的意思，摇头说，为个生意，啥话都敢扯。

俞大彪没想到石匠会那么说他，恼火说，皆知为善，斯恶为不善，去去去。

石匠撇嘴说，世上本无神，唯有心里苦的人才会信佛奉道。

俞大彪真生气啦，跳起来撵石匠，轰赶中，到底说了气话，大不敬，小心报应。

“报应”很快来了，不久，石匠带来了两位亲戚，而两位亲戚的身上都带着枪伤。

俞大彪见到石匠两位亲戚受伤，沉脸对石匠说，斯恶从恶，报应来了吧？

石匠低声下气说，这回真得靠你啦。

俞大彪对枪伤介意，不想接手。石匠一脸诚恳说，亲戚打兔子，遇到两军交火。

昨晚确实有枪声，至于谁打谁，俞大彪并不清楚。石匠说流弹误伤，俞大彪不信。

石匠瞅出俞大彪的心思，讨好说，前番不敬，现在赔罪。

俞大彪听到石匠赔罪，多了惬意，执拗问，心信还是嘴信？

石匠多么聪明，逼上绝路，只好点头说，救人要紧，心信，心信。

俞大彪这才咧嘴笑，笑完之后说，世人皆知为善，善哉就是这么来的。

俞大彪说罢这些，方才查看两位亲戚的枪伤，血糊糊中取子弹，不是中医的强项。再说俞大彪没有替人看过枪伤，不敢轻易下手。②俞大彪想起扁鹊换心、华佗切肠、李时珍救娘娘的事，咬牙拿起竹镊，顺着伤口居然夹出了子弹。要说好汉，石匠的两位亲戚真是好样的，捅肉取枪子，搁在别人，早喊爹叫娘啦，可石匠的两位亲戚硬是没吭一声。取出子弹后，俞大彪吓出一身虚汗，接连喘息几口长气，才开始研磨几味消炎止痛的草药，敷在伤口上，最后又配了几服中药，才对石匠说，吓死阿啦，想必真武大帝帮了忙。

谁也没有想到，取完子弹，石匠反口了，他说，阿不信真武大帝，信你。

俞大彪生气了，口是心非，从此陌路，别过，别过。

那时候俞大彪确实不知道石匠是站长，更不知道孟小碗跟石匠是一伙的。孟小碗现身的时候，也是因为胳膊上的枪伤。一个女人家家的，为啥也带上了枪伤？俞大彪死命追问孟小碗，孟小碗柔声说，正唱淮词，遇到了一伙人打另一伙人。孟小碗实际在说谎，可孟小碗柔声细语，说得跟真的一样，俞大彪很快就信了。

治好孟小碗的枪伤后，石匠安排孟小碗接近俞大彪，并叮嘱说，站里离不开郎中。

孟小碗知道石匠接触过俞大彪的事，没好气地说，当时你说信，不就完了。

石匠说，这是原则，也是纪律，违心话不能讲。

孟小碗到头来还得听石匠的，为了接近俞大彪，专门为他请来了一位走阁师傅，人称鬼阁手，技艺一流。俞大彪认真学起来，天不亮便起床练石锁，不到三个月，居然把阁架玩得滴溜溜转，半年之后，居然成了走阁的高手，惹得鬼阁手特别后悔，到处说，做梦也没有想到俞大彪能盖住阿的风头。

③俞大彪接触孟小碗多了，渐渐喜欢上了孟小碗。喜欢没有办法，就像鸽子装在笼子里，打开了，照例飞出去。栀子花开时节，孟小碗悄悄踅摸到了中医馆，说城外亲戚生了病，需得出诊。郎中任务便是治病救人，俞大彪见到孟小碗慢腾腾的样子，急切地问，啥病兆？要不要带药？孟小碗说，把脉才知。俞大彪急慌慌地跟着孟小碗到了码头。到了地点才知道孟小碗请他出来只为扮演假夫妻。俞大彪气得要甩手走人，有位戴着眼镜的人对他说，让你们扮演假夫妻是为了掩护我们出关。听说你信奉真武大帝，可否知道真武大帝乃司命之神？每个人生来都有自己的使命，救苦救难，最终得靠共产党人。戴眼镜的一口气说了很多新鲜词，最根本的一条，是说他们从事的武装斗争，没有任何私利，为的全是劳苦大众。

比起戴眼镜的，俞大彪好像不会说话了。没想到戴眼镜的家伙读了那么多书，惊讶间，旁边的人说，他可是大学老师呢。俞大彪懵懂，大学老师不干，干革命？

戴眼镜的说，革命者思想和行动的自觉，全靠党的指引，眼下革命的首要任务是打败日本帝国主义，争取民族的独立和解放。俞大彪还是糊涂，戴眼镜的征求孟小碗的意见后说，你不是不清楚革命者的样子吗？孟小碗就是我们的同志。

她是革命者？谁信？消息不啻一个惊雷，俞大彪头发昏，眼发黑，问孟小碗，到底怎么回事？

戴眼镜的说，无数个仁人志士都投身到革命的洪流中，唯有千千万万个民众团结起来，才能赶走日本侵略者。

俞大彪听说打日本鬼子，来了劲，狗日的，自从他们到了正阳，祸害了多少人。

假扮夫妻就是因为戴眼镜的说不好当地话，这回扮演的是新媳妇从乡下回城，随从的装哑巴，推旱车。戴眼镜的扮演娘家兄弟，旁边自然得有个本地口音的丈夫。

顺利完成任务后，俞大彪追问孟小碗，为啥想起阿？

孟小碗说，谁让你头脑活络呢？再说，你有真武大帝罩身，自然安全周到。说完孟小碗咯咯笑个不停，俞大彪心里再次发毛，暗暗想，她是革命同志？咋看咋都不像呢。

假扮夫妻之后，俞大彪的心里发生了翻天覆地的变化，④那些变化就像春天拱出地面的草芽，看上去柔弱无比，实际暗藏无限的活力和韧劲。石匠不再隐瞒身份了，恰逢其时出了面，拿出了《共产党宣言》和《论持久战》等书籍，俞大彪这才知道，石匠是站长，跟石匠一伙的还有不少人。

【注】《正阳阁》（短篇小说），发表于2025年第8期《北京文学》：小说写的是抗日年间俞大彪和孟小碗利用庙会走阁的热闹来掩护同志出关的故事，歌颂了正阳关一带平凡百姓的智慧和勇敢。

6. 下列对文本相关内容和特色的分析，不正确的一项是（）

A. 小说所有的对话语言都没有使用引号，仅通过逗号、分段、语气词等来分隔，使对话与叙述无缝融合，增强了叙事的流动性。

B. “阿”这一当地土话意为“我”，孟小碗爱唱的“淮词”，俞大彪“成了走阁的高手”，这些体现了小说的地域特色和民间生活的烟火气。

C. 孟小碗以唱淮词为掩护，展现了柔声细语、女性化的特质，她以这种柔弱姿态博取了俞大彪的信任，体现了地下工作者的冷静和坚韧。

D. 石匠和戴眼镜的，这两个形象属于扁平化人物，作为俞大彪和孟小碗的陪衬角色，仅具有推动剧情发展的作用。

7. 关于文中四处画横线句子的分析不正确的一项是（）

A. 第①处，“信誓旦旦”凸显俞大彪信仰的质朴和坚定，“金色盔甲闪烁”表明他对真武大帝的认识仍处于朦胧阶段，为下文的思想转变做铺垫。

B. 第②处，俞大彪以三位名医“悬壶济世”的传说为精神支点，“咬牙”“夹出了子弹”，完成了个人“救死扶伤”的角色转变。

C. 第③处，“渐渐喜欢上了”写的是俞大彪的主观感受，而“像鸽子装在笼子里”的比喻则跳出了角色视角，转为叙述者的客观评论。

D. 第④处，“柔弱无比”，以草芽初生的柔弱对应俞大彪信仰动摇时的迷茫，“暗藏无限的活力和韧劲”，暗示其心理转变的必然性。

8. “那时候俞大彪确实不知道石匠是站长，更不知道孟小碗跟石匠是一伙的。”文中这两句话预先透露了人物的真实身份，似乎削弱了故事的悬疑感，你觉得能否删去？请结合文本谈一谈你的看法。

9. 这篇小说在写法上有一个显著的特点，即生活化叙事与传奇色彩的有机融合，请结合文本简要分析。

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。

越石父贤，在縲绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子懼然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于戹^①，何子求绝之速也？”石父曰：“不然。吾闻君子诎于不知己而信于知己者。方吾在縲绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在縲绁之中。”晏子于是延入为上客。

晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。

方晏子伏庄公尸哭之^②，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。

（节选自《史记·管晏列传》）

材料二：

公问于晏子曰：“忠臣之事君也，何若？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公不说，曰：“君裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣奚死焉；谋而见从，终身不出，臣奚送焉。若言不用，有难而死之，是妄死也；谋而不从，出亡而送之，是诈伪也。故忠臣也者，能纳善于君，不能与君陷于难。”景公筑长庲^③之台，晏子侍坐。觞三行，晏子起舞曰：“岁已暮矣，而禾不获，忽忽矣若之何！岁已寒矣，而役不罢，慑慑矣如之何！”舞三而涕下沾襟景公惭焉为之罢长庲之役。

（节选自《晏子春秋·外篇》）

【注】①戹：同“厄”。②晏子伏庄公尸哭之：公元前548年，齐庄公无道，权臣崔杼设计在自己府上杀了庄公。晏婴跑到崔府枕在庄公尸体上哀哭，完成丧礼后离开。③长庲（lái）：台名。

10. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

舞A三B而C涕下D沾襟E景公惭焉F为之G罢长庲之役

11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A. 衣，读作yì，用作动词，与《鸿门宴》“沛公欲王关中”的“王”都存在破读现象。

B. 彼，那些人，与《师说》中“彼与彼年相若也”中的两个“彼”意义和用法都不同。

C. 以为，认为，与《烛之武退秦师》中“若舍郑以为东盟主”的“以为”用法不同。

D. “若之何”“如之何”都是固定句式，与《愚公移山》中的“如太行、王屋何”的句式不同。

12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A. 晏子辅政三世而闻名天下，不仅因为他力行节俭、严以律己，还因为他坚守正道、远避危险，凡事都能权衡利弊，灵活处置。

B. 越石父为人贤能却处境困厄，晏子解下自己驾车的马将他赎出，可是由于晏子归家后未能对他以礼相待，导致越石父愤而请绝。

C. 车夫妻子善于透过现象看本质，她通过观察晏子坐车，就了解到晏子为人深沉、甘居人下的品质，并借此批评丈夫洋洋自得的肤浅。

D. 齐景公认为君主被迫流亡时，忠臣应该追随在君主身边；君主被陷害时，忠臣应该殉死以效忠。晏子并不认同这种说法。

13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。

（2）若言不用，有难而死之，是妄死也。

14. 司马迁是如何评价晏子的，请概括他的观点并结合材料二谈谈你的认识。

（四）阅读IV（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋诗，完成小题。

勿愿寿

吕南公^【注】

勿愿寿，寿不利贫只利富。

君不见生平龌龊南邻翁，绮纨合杂歌鼓雄，

子孙奢华百事便，死后祭葬如王公；

西家老人晓稼穑，白发空多缺衣食，

儿孱妻病盆甑干，静卧藜床冷无席。

【注】吕南公，北宋诗人，字次儒，自号灌园先生，建昌南城（今属江西）人。熙宁年间（1068-1077）贡生。试礼部不遇，退而著书。与曾巩友善。

15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（）

A. 诗歌开篇直言“勿愿寿”，这就超出了常理，“寿不利贫只利富”，以石破天惊之语揭示了主旨。

B. “南邻翁”虽为人“龌龊”，却身着纨绮，娱情笙歌，儿孙亦锦衣玉食，死后哀荣如同王公一样。

C. “西家老人”虽精通农事，又辛勤劳作一生，却饥寒交迫，凸显贫者长寿反增苦难的现实困境。

D. 诗歌的语言典雅精致，却直切痛处，体现吕南公“为文不喜缀缉陈言”的批判现实主义风格。

16. 与本诗类似，白居易的《卖炭翁》中也有“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”等不合常理之处，二者在艺术手法和情感表达方面有何相同点，请简要赏析。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）人生难免遇到挫折，有人面对突如其来的打击，往往会呼天抢地，痛哭流涕，与《屈原列传》中“________，________”两句的内容相近。

（2）宋代罗大经曾说杜甫《登高》中“________，________”一联含有八层悲意，这十四个字关涉到时间、空间、生理、心理四个维度。

（3）与下图内容相契合的古诗句，可以是：“________，________。”

图片2.png

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）

阅读下面文字，完成小题。

最近，一些视频发布者称，语文教材的部分内容出现了所谓的“颠覆性修改”，其中包括“后羿射日”应为“大羿射日”、“掩耳盗铃”应为“盗钟”、“司马光砸缸”应为“砸瓮”等。这场关于教材用词的讨论，折射出公众对文化本真性的珍视，但若深入考查教材编撰的学理逻辑，便会发现这种焦虑（）。

近年来教材术语调整有其内在逻辑。随着学术研究推进，“后羿射日”调整为“羿射九日”，目的是区分不同时期的历史人物，避免将帝尧时期射日的神话英雄“羿”与夏代有穷国君主“后羿”相混削；金文释读突破促使“司母戊鼎”依明文正名为“后母戊鼎”。这些处理揭示了语言修正的尺度：当学术正名能带来显著文化价值，或语义澄清具有重大历史意义时，修改才显必要；反之，若改变既定表述可能引发认知混乱而知识增量有限，唯持现状反而更符合文化传播规律。

不过，学术上的较真和流传中的灵活，其实并不矛盾。经典文本在流传过程中的变异往往也是文化生命力的一种体现。比如明清小说将《三国志》中“刮骨疗毒”的医者具化为华佗，虽与史实不符，却成就了表现关羽强大意志力的经典叙事。，。

①语言作为活态遗产，②既依赖民众日常使用延续其生命力，③也需要学者解析其历史脉络。④语文教学因此肩负着特殊使命，⑤既要让传统文化保持本真，⑥又能自然融入现代生活，⑦最终使古老智慧在当代语境中的有效转化。

18. 填入文中第一段括号内的词语，恰当的一项是（）

A. 莫名其妙 B. 势在必行 C. 多此一举 D. 大可不必

19. 下列填入文中第三段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）

A. 其创造文化价值超越了事实准确性，因此人们接纳了这种“历史误差”

B. 其创造的文化价值超越了事实准确性，这种“历史误差”才被人们所接纳

C. 这种“历史误差”之所以被接纳，正因其创造的文化价值超越了事实准确性

D. 人们之所以接纳这种“历史误差”，是因其创造的文化价值超越了事实准确性

20. 文中第四段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。

21. 文中前两段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。

22. 从器物考证角度看，宋代储水容器确有形制区分，“瓮”小口大腹适宜密封储藏，“缸”大口斜腹方便日常取用。《宋史·司马光传》中记载，“群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。”根据以上内容，再参考下面两幅图，你觉得“司马光砸缸”与“司马光砸瓮”哪个词进入教材更合适？说说你的理由。

图片1.png