2025-2026学年上学期高三语文晨读材料（第16期）

一、高考语文知识点

五本教材诗歌情感+手法复习（三）

燕歌行（高适）

【情感】

①慨叹征战之苦，谴责将领骄傲轻敌，讽刺和愤恨不恤战士的将领。
②体恤边疆战士的生活艰苦，歌颂了他们为国捐躯的爱国情怀。

③反对战争，表达了作者对思乡战士及断肠思妇的深切同情。

【手法】

①渲染、烘托：（山川萧条，边庭飘摇，绝域苍茫。）

②对比：出师－战败 ；将领－士兵 ；赐颜色－常轻敌 ；少妇-征人 ；古今将军对比；敌－我 ；征人思妇的痛苦－战争不能结束

③虚实结合：玉箸应啼别离后，少妇城南欲断肠。拓宽意境，深化主题。

【语言风格】雄健激越，慷慨悲壮，深沉雄厚，洗炼苍劲。

李凭箜篌引（李贺）

【主题】音乐旋律：悲怆－欢快－清冷；表现了李凭弹箜篌的超凡技艺和神奇魅力。

【手法】

①想象奇特：构思新奇，引入神话传说。

②渲染、烘托：江娥，素女，神妪，吴刚，寒兔。

③夸张：空山凝云、石破天惊。

④比喻：以声写声（昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑）

⑤通感：以形写声（女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨）以感写声（十二门前融冷光）

【语言风格】冷艳峭丽，神奇诡谲。

锦瑟（李商隐）

【情感】哀怨惆怅的情绪。（年华逝去，理想破灭，爱情隐痛，多愁善感。）
【手法】①化用典故：庄周梦蝶，望帝化鸟。②象征：爱情哀伤的情绪。③联想想象：听觉感受一视觉形象。④比兴：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

书愤（陆游）

【情感】前四句豪情壮志，后四句壮志未酬，时光虚掷，功业难成的悲愤之气。

【手法】

①对比：现实和理想；早年和晚年。

②借古讽今，用典：诸葛亮出师表，颂扬诸葛亮，自比志向，讽刺朝廷。

氓（《诗经· 卫风》）

【情感】

本诗叙述一位劳动妇女在婚姻上的不幸遭遇。她善良多情，追求幸福的婚姻，不料却受到了“氓“的欺骗，最后竟遭遗弃。她悔恨交加，异常痛苦。全诗深刻地反映了男女不平等的社会现实，是对礼教提出的强烈抗议。

【手法】

（一）赋比兴手法：

① 赋：“敷陈其事而直言之。”如：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”

② 比：“以此物比彼物也。”如：“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！”以桑叶新鲜润泽比女子的青春年华、恋爱及新婚的甜美。以斑鸠比女子 ，以桑葚比爱情，用“鸠”“无食桑葚”比喻女子不要迷恋爱情。“桑之落矣，其黄而陨。”以桑比女子，以桑叶枯黄凋零比女子年长色衰爱情的消逝，比喻夫妻情意的淡漠。

③兴：“先言他物以引起所咏之词。”如：“以此物比彼物也。”如：“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！”“桑之落矣，其黄而陨。”

【注】比和兴常常连用，故称比兴手法。

（二）对比手法：

①女主人公婚前婚后形成对比。

②氓婚前婚后也形成了对比。

③“我”与“氓”对爱情态度的对比。

（三）借代：用氓住的地方“复关”代表氓，用“总角”代表幼年。

（四）顶真：“抱布贸丝，匪来贸丝”“以望复关，不见复关”“无与士耽，士之耽兮”“及尔偕老，老使我怨”“不思其反，反是不思”等，都是氓诗中的顶真句。蝉联词不一定都在句首，有的在句中，它们的作用是一样的，都是加强诗的音乐性。

二、最新联考文言文翻译句子题汇编

第一组

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。

（2）管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

答案解析：

（1）管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。

翻译：管仲家境贫困，常常占鲍叔牙的便宜，鲍叔牙始终友好地对待他，不把（这件事）挂在嘴上。

得分点（共4分）：

1.贫困：家境贫困（1分，古今义一致，强调“家境”而非单纯“贫穷”）；

2.欺：占……便宜（1分，古今异义，非“欺骗”，指利益上的占便宜）；

3.善遇：友好对待（1分，“善”表友好，“遇”表对待）；

4.不以为言：不把（这件事）作为话柄/挂在嘴上（1分，“以”后省略宾语“之”，“为言”指“说出来、挂在嘴边”）。

【备注】“善遇”可联系《鸿门宴》“不如因善遇之”，均为“友好地对待”之意。

（2）管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

翻译：管仲不是有仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，（管仲）不能为（公子纠）去死，反而辅佐他。

得分点（共4分）：

1.非……与：不是……吗/吧（1分，固定句式，表委婉反问）；

2.死：为……而死（1分，为动用法，“为公子纠死”的省略）；

3.相：辅佐（1分，名词作动词，“担任辅佐大臣”）；

4.之：代词，指齐桓公（1分，代指对象需明确）。

【备注】“相”可联系《鸿门宴》“相项王”，均为“辅佐（君主）”之意。

第二组

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）若为将临阵畏怯，欲要生，反为所杀。

（2）信建大将之旗，鼓行出井陉口，赵开壁击之。

答案解析：

（1）若为将临阵畏怯，欲要生，反为所杀。

翻译：如果作为将领，临阵时畏惧胆怯，想要苟且偷生，反而会被（敌人）杀死。

得分点（共4分）：

1.若：如果（1分，假设连词）；

2.为将：作为将领（1分，“为”表“担任、作为”）；

3.要生：苟且偷生（1分，“要”表“谋求、苟且”，“生”指“生存”）；

4.为所杀：被（敌人）杀死（1分，被动句式，“为所”表被动，后省略动作发出者“敌”）。

【备注】“为所杀”的被动结构可联系《鸿门宴》“若属皆且为所虏”，均表“被……（动作）”。

（2）信建大将之旗，鼓行出井陉口，赵开壁击之。

翻译：韩信竖起大将的旗帜，击鼓进军走出井陉口，赵军打开营垒攻击他们。

得分点（共4分）：

1.建：竖起（1分，动词，非“建造”，指“树立、举起”）；

2.鼓行：击鼓进军（1分，“鼓”名词作动词，“击鼓”，表进军号令）；

3.壁：营垒（1分，名词，指军队驻扎的营寨）；

4.击之：攻击他们（1分，“之”代指韩信、张耳的军队）。

【备注】“壁”可联系《史记·项羽本纪》“及楚击秦，诸将皆从壁上观”，均为“营垒”之意。

第三组

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）遂于衙门都将所视事，约左右不得呼留后，事无巨细，决之参佐。

（2）承元厉诸将，乃尽出家财，籍其人以散之，酌其勤者擢之。

答案解析

（1）遂于衙门都将所视事，约左右不得呼留后，事无巨细，决之参佐。

翻译：（王承元）于是在衙门都将的住处处理政务，约定身边的人不能称呼（他）为留后，事情无论大小，都由幕僚决定。

得分点（共4分）：

1.视事：处理政务（1分，官员任职办公的专用词）；

2.左右：身边的人（1分，古今异义，非“方位”，指侍从、亲信）；

3.无巨细：无论大小（1分，“无”表“无论”，“巨细”指“大事小事”）；

4.决之参佐：由幕僚决定（1分，状语后置，“之”代指“事”，“参佐”指幕僚、下属官员）。

【备注】“视事”可联系《后汉书·张衡传》“视事三年，上书乞骸骨”，均为“处理政务、任职办公”之意。

（2）承元厉诸将，乃尽出家财，籍其人以散之，酌其勤者擢之。

翻译：王承元勉励各位将领，于是拿出全部家产，登记（士兵的）姓名来分发财物，挑选其中勤勉的人提拔他们。

得分点（共4分）：

1.厉：勉励（1分，通“励”，表“鼓励、激励”）；

2.籍：登记（1分，名词作动词，“登记姓名”，表统计人数）；

3.酌：挑选（1分，动词，非“斟酌”，指“筛选、选取”）；

4.擢：提拔（1分，官员晋升的专用词）。

【备注】“擢”可联系《陈情表》“过蒙拔擢，宠命优渥”，均为“提拔、晋升”之意。

第四组

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）寻入朝，天子遣兵仗戎容迎于灞上，肃宗劳之曰……

（2）诏书一纸征之，无不即日就道，由是谗谤不行。

答案解析

（1）寻入朝，天子遣兵仗戎容迎于灞上，肃宗劳之曰……

翻译：不久（郭子仪）入朝，皇帝派遣手持兵器、身着军容的士兵在灞上迎接（他），唐肃宗慰劳他说……

得分点（共4分）：

1.寻：不久（1分，时间副词，表“很快、随即”）；

2.兵仗戎容：手持兵器、身着军容的士兵（1分，“兵仗”指兵器，“戎容”指军容整齐的士兵）；

3.迎于灞上：在灞上迎接（1分，状语后置，“于灞上”表地点）；

4.劳：慰劳（1分，动词，表“慰问、犒劳”）。

【备注】“寻”可联系《桃花源记》“寻向所志，遂迷”，均为“不久”之意；“劳”可联系《鸿门宴》“劳苦而功高如此”，均为“慰劳、劳累”（此处取“慰劳”）。

（2）诏书一纸征之，无不即日就道，由是谗谤不行。

翻译：（只要）一道诏书征召他，（他）没有不当天就上路的，因此谗言诽谤无法流传。

得分点（共4分）：

1.诏书一纸：一道诏书（1分，定语后置，“一纸”修饰“诏书”）；

2.征：征召（1分，君主征召臣子的专用词）；

3.即日就道：当天上路（1分，“即日”表“当天”，“就道”指“动身、上路”）；

4.不行：无法流传（1分，古今异义，非“不出发”，指“不传播、不通行”）。

【备注】“征”可联系《张衡传》“公车特征拜郎中”，均为“（朝廷）征召”之意。

三、成语积累

常见语境中识记的成语

1.新的主管能否让公司出现新的气象呢？大家都拭目以待。

拭目以待：擦亮眼睛等待着，形容殷切期望或密切关注事态的动向及结果。

2.古代君王或自以为圣哲，常固执己见，师心自用，遂致臣下多曲意逢迎，不敢进言。

师心自用：固执己见，自以为是（师心：以自己的想法为师，指只相信自己）。

3.奥运赛场环境复杂多变，面对诸多不确定因素，身体状态欠佳、心理压力过大都有可能导致与奖牌失之交臂。

失之交臂：指当面错过，失掉好机会（交臂：因彼此走得很靠近而胳膊碰胳膊）。

4.灾难来袭，首当其冲的就是服务行业。饭店关店、酒店停业、理发店闭店……

首当其冲：指最先受到攻击或遭遇灾难（冲：要冲）。

5.领导对他说：“你要清楚，你最大的缺点就是在处理问题时总是首鼠两端。”

首鼠两端：迟疑不决或动摇不定（语出《史记·魏其武安侯列传》。首鼠：踌躇）。

6.“家常菜”这门课找到了学生们感兴趣的切入点，学习难度不大，门槛不高，却能让学生受益匪浅。

受益匪浅：指收获不小，有很大的收获，一般指意识形态方面。

7.在工作中如果缺乏必要的随机应变能力，就会在突发事件面前手足无措，处理不好就会造成很大的影响。

手足无措：手和脚不知放在哪里好，形容举动慌乱或没有办法应付。

8.中国艺术的意境都是与作者的情感水乳交融的，即作者想象改造和感情浸润的记忆表象。

水乳交融：像水和乳汁融合在一起，形容关系非常融洽或结合十分紧密。

9.圆明园里的宝物数不胜数，可是经历了英法联军的洗劫，再加上后世军阀混战、战乱频仍，现在都荡然无存了。

数不胜数：数也数不过来，形容很多。

10.目前，越来越多的博物馆投身于文化创意产品的开发中，但相当数量的文化创意产品却因为没有销路，被束之高阁。

束之高阁：把东西捆起来，放在高高的架子上面，指扔在一边，不去用它或管它。

11.明明两辆车只是发生了轻微的剐蹭，却被为赚取流量的“网红”说成了耸人听闻的大型车祸。

耸人听闻：使人听了非常震惊。

12.在危急关头，大家看到指挥员仍然面不改色，谈笑自若，渐渐地也都镇定了下来。

谈笑自若：说说笑笑，跟平常一样（多指在紧张或危急的情况下）。

13.内蒙古自治区境内的阴山岩画以其数量之多、内容之丰、年代之久，令人叹为观止。

叹为观止：赞美看到的事物好到极点。

14.在称雄之前，刘备成功地把自己装扮成一个胸无大志的庸才，这一韬光养晦的做法让他得以与强大的曹操和孙权一起称雄三国时期。

韬光养晦：比喻隐藏才能，不使外露。

四、作文素材

《人民日报》《光明日报》引用过的10个主题精彩诗文名句及运用示例

1.适用主题：读书，学行结合，学习方法

读书与实践紧密结合。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”学以致用，知行合一，读书的价值才能得到真正体现。
 孔子在《论语·卫灵公》中说：“工欲善其事，必先利其器。”读书也如此。苦读是基础，善读是关键。要读出成效，也需利其“器”。这里说的“器”，就是读书的方法。从中国古代先贤的读书观中，我们可以学习善读书的智慧，找到善读书的方法，取得善读书的成效。古人论及读书，多强调学与行相结合。西汉哲学家扬雄提出，“读而能行为之上”。他在《法言》中谈道：“学，行之，上也；言之，次也；教之，又其次也；咸无焉，为众人。”扬雄认为，读书学习之后的成效，大致可分为四等：上等是在读书学习之后，能见诸行动，其次是著述立言，再其次是传道授业。如果前面的情况都没有，那就是第四等，即普通人。扬雄告诉我们，读书学习最重要的是见诸行动，将所学到的知识和理论，用以指导自己的实践，做到知与行的统一。

2.适用主题：人生积淀，积累进取，脚踏实地

《庄子·逍遥游》中说：“适千里者，三月聚粮。”千里之行尚需3个月来聚集粮草，人生之路何止千里，自然需要更丰厚的积淀。在科学探索的世界，何积丰从不满足。2007年，“可信软件基础研究”重大研究计划正式立项。何积丰作为首席科学家投身其中，一干就是9年。如今，项目成果逐渐应用到航空、轨道交通、电子商务等行业。“不积跬步，无以至千里，更无以走向丰硕的人生。”这是何积丰的人生信条。在科学和人生的道路上，他不断进取，激励并温暖着后继者。中国传统中有句话叫“台上三分钟，台下十年功”，以及“板凳甘坐十年冷”，都是强调积淀的重要性，任何的伟大都源自开始的默默付出。今天华为能扛住各种打压，任正非能有底气高调接受媒体采访，都是因为过去十多年里的勤勤恳恳付出、脚踏实地做事。

3.适用主题：诚信品质，言行一致，道德精神

古人早就说过“人无忠信不可立于世”，诚信关乎一个国家国民的道德素质，更关乎一个民族、一个国家的整体形象。中华文化强调“言必信，行必果”“人而无信，不知其可也”。像这样的思想和理念，不管过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，都有其永不褪色的时代价值。个人要讲信，社团要讲信，为政者更要讲信。《左传·僖公二十五年》说：“信，国之宝也。”《论语·颜渊篇》载子贡问孔子如何从政，孔子回答说：“足食、足兵、民信之矣。”子贡又问：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子的选择是先去食后去兵，因为“自古皆有死，民无信不立”。孔子在足食、足兵、民信三者中，宁肯去兵、去食，也要坚持保留民信。

4.适用主题：友谊，交友之道，志同道合

在交友方面一定要保持清醒的头脑，“亲君子，远小人”，选择结交对自己德行提升有帮助的朋友。在交友这个问题上，古人说：“小人之交甘如醴。”意思就是君子志同道合，他们交友不求私利，友谊像水一样淡；小人结党营私，以私利交换，他们的交情像甜酒，味甜，却变了味，不纯洁了。

5.适用主题：利益追求，利己主义，道义利益

在有德之人看来，有损美德的利益不是一种利，反而是一种害。正如孔子所说：“不义而富且贵，于我如浮云。”避开了不符合道义的利益，也就避开了它可能导致的损害。孟子有一句话说得好：“穷则独善其身，达则兼济天下。”对自身利益的追求固然无可厚非，但人总需要有一种情怀，一种冲破自身的桎梏，不囿于眼前利益的情怀。人生的旅途那么长，白驹过隙，时光飞逝，当人至暮年，回首往事的时候，总要有那么一些刻骨铭心的回忆。这种回忆，绝对不是一味地“利己”所能带给我们的。

6.适用主题：换位思考，心胸宽容，包容豁达

“与人不求备，检身若不及”这两句话蕴意丰富。其一是宽以待人。正如前述，“与人不求备”的本意就是不要苛责于他人，换句话说，即要以包容和豁达的心胸来与人相处。
“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容”，应宽容他人的过错，“不念旧恶”，并时时处处考虑他人的处境与感受，“不以所能者病人，不以人之所不能者愧人”。

7.适用主题：爱心，雷锋精神，志愿精神

“冀以尘雾之微补益山海，萤烛末光增辉日月。”平凡，亦不凡；无名，亦英雄。“雷锋精神，人人可学；奉献爱心，处处可为。积小善为大善，善莫大焉。”今天涌现出了一批雷锋精神的传承者，郭明义、罗阳、赵家和等等，都是雷锋精神在新的历史条件下具备强大感召力的体现。

8.适用主题：诚信品质，重情信诺，道德教化

“历千百而不磨，期一言之必践。”中国人历来有“道不远人”的古训，也从来不缺少重情信诺的思想资源。诚信既是一种重要的内在德性，又是一种重要的道德实践。儒家认为个人要养成诚信之德，需要不断地自我学习。比如，《论语》中说“笃信好学，守死善道”，在通往诚信的道路上，应该要有坚定的信念，勤奋好学，誓死固守至善之德。“好信而不好学，其蔽也贼。”一个只讲诚信而不好学习的人，因为不明是非就容易为人所利用，反过来还会害己害人。孔子还说“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，通过道德教化，以德教的说服力和劝导力增强社会成员的诚信意识和道德觉悟。所以，在孔门“四教”中，孔子一直把诚信作为日常教育的科目之一来教育学生。

9.适用主题：价值取向，心存敬畏，规则意识

心存敬畏，必须端正价值取向。古人说，“凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止。”孔子说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，今天看来，孔子所强调的就是要人们敬畏自然，顺应万物生长发育的本性去生活；要敬畏那些在人性上具有开创示范作用、充分展现人性光芒的典范人物；还要敬畏“圣人之言”，因为圣人能洞悉天地之道而穷其理，并为人们晓以大义，达到敦风化俗的作用。人作为一种文化的存在，只有心存敬畏，做到“口诵而得其教，心维而明其旨，体行而匡其道”，才能在文化的时代传承中有所为有所不为，人类文化才逐渐厚重起来。

10.适用主题：自省，反思

有一句话叫作：“行有不得，反求诸己。”遇到挫折，善于自我反省的人，才能行得更快、走得更远。在自省的过程中，可以看到自身的优点和劣势，从而让优势为自己筑梯，让劣势给自己铺路，最终一步步地走向成功。“吾日三省吾身”“行有不得者皆反求诸己”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”……自古以来，我们的先贤在修身养性、练达自身等方面，都十分重视自省的力量。深刻了解自我，就需要经常察己、自省，让反思成为一种习惯。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”审视自己，如同对镜自照。照镜子难能可贵的是，看得到自身的亮点，更细览自身的瑕疵。一个人唯有无止境地自我追问，对自己的观察才能不断深入，对自身现状的把握才会理性、客观。穿越表象与迷雾、精准认识自己，有利于真正看清环境，进而避免被美言所欺瞒，也才能克己所短、扬己所长，从容校准自己的人生坐标。

五、联考作文精选

【原题呈现】

阅读下面的材料，根据要求写作。

苏轼夜探石钟山，总结出了“事不目见耳闻，而臆断其有无”实为不可的道理，并据此笑“李渤之陋”。然而，我们容易忽略的是，李渤也曾亲自到访石钟山，也曾有过他的一番“目见耳闻”。究竟是什么导致两人收获了截然不同的知识呢？

以上材料引发了你怎样的认识和思考？请写一篇文章。

要求：题目自拟，明确文体，不得套作，不得透露个人信息，不少于800字。

【优秀范文】

目见耳闻之外，更需格物之诚

苏轼以夜泊之亲历，破郦道元之疏、笑李渤之陋，终得“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的箴言。世人多赞东坡实证精神，却鲜少追问：同是亲至石钟山，同有目见耳闻，为何李渤只见“双石相击如钟鸣”，东坡却能辨“水声与山石相吞吐”的真意？

答案藏于“目见耳闻”之外——认知的深度，从不只源于观察的在场，更在于探究的诚心与格物的智识。

何为“目见耳闻”？是感官对世界的直接触碰，是认知的起点，却绝非终点。李渤访石钟山，“南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇”，其观察不可谓不细致；然其结论止于“双石相击”，将钟鸣之因简单归因于石质本身，恰是困于“见其表而未见其里”。正如盲人摸象，触其耳则谓象如扇，触其腿则谓象如柱，虽皆有“亲历”之实，却因缺乏整体探究的诚心，终成管窥之见。反观苏轼，为解“石钟山得名”之惑，“以小舟夜泊绝壁之下”，不避“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼”的险，不惧“栖鹘惊起，磔磔云霄间”的怖，既听“噌吰如钟鼓不绝”之声，更察“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也”之理。他的“目见耳闻”，是带着问题的追问，是穿透表象的审视，是“打破砂锅问到底”的格物之诚——此诚，方是拨开迷雾、触及本质的关键。

认知的分野，从来不是“是否亲历”，而是“以何种心亲历”。

李渤之“陋”，非陋于耳目，而陋于心态：他带着“石钟山因石得名”的预设访山，所见所闻皆成印证预设的注脚，实则是“臆断在先，观察在后”。这种“先入为主”的认知偏差，恰如王安石笔下的“鄞人方仲永”，虽有“指物作诗立就”的天赋，却因“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学”，终至“泯然众人矣”——天赋如目见耳闻，若失却深耕细作的诚心，亦难成大器。而苏轼的高明，正在于他“不随旧说，不避风险”的求真之心。早在贬谪黄州时，他便“读《水经注》，疑其言非是”；至石钟山，更以夜探之举验证猜想，既驳郦道元“水石相击”之笼统，又斥李渤“双石相击”之浅陋，终得“声自水中出”的真解。

这种“于无疑处生疑，于有疑处求证”的态度，正是格物致知的精髓——所谓“诚”，便是放下成见，以空杯之心接纳真相，以较真之志探究本源。

当下，我们有时何尝不是困于“李渤之陋”？社交媒体上，碎片化的信息如“双石相击”的声响，轻易便能引发群体的情绪共振；生活中，“眼见为实”的表象常被当作真理，如“网红打卡地”的滤镜假象，如“流量明星”的人设泡沫。许多人看似“亲历”了世界，实则只是在自己的认知茧房里，重复着“目见耳闻”的幻象。

而真正的认知升级，当如苏轼夜探石钟山：既要有“躬身入局”的勇气，更要有“探本溯源”的诚心。恰如袁隆平院士，为寻杂交水稻的“野败”，顶着烈日踏遍海南的稻田，“目见”稻穗的枯荣，“耳闻”农民的期盼，更以十年如一日的坚守，在千万次失败中觅得真理；又如屠呦呦团队，为提取青蒿素，翻阅古籍、亲试药性，“目见”青蒿的生长，“耳闻”古籍的记载，更以严谨的实验，在传统智慧中挖掘出拯救千万人的良方。他们的成功，从来不是“幸运地撞见真相”，而是以“格物之诚”，让“目见耳闻”升华为洞悉本质的智慧。

《礼记》有云：“致知在格物，物格而后知至。”石钟山的钟声，穿越千年，仍在提醒我们：目见耳闻是认知的基石，而格物之诚，才是认知的灯塔。不困于表象，不惑于成见，以较真之心观万物，以谦卑之态探真理，方能在纷繁世界中，寻得属于自己的“石钟山真意”，让每一次“亲历”，都成为抵达本质的修行。