2023-2024学年高二下学期开学考试语文试题(word试题+答案解析）

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。

第一种境界：“读了全然无事者”。读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也”。读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。

第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者”。读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。

第三种境界：“读了后，知好之者”。随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。

第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”。读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。

事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。

（摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》）

材料二：读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力敞开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。

这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。

每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。

阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。径流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马”。

（摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（    ）

A．《论语》是集先贤智慧之大作，诸多的读书人深受其影响，一般人想要探求其背后的精微义礼，首要前提是通晓文字表面含义。

B．达到“第三种境界”的读者，对《论语》已经有一定程度的热爱，一旦读者心里的感触和实践行动相统一，将会受益终身。

C．程子认为自己学习古代经典的最终目的，一方面是要透过圣贤教诲发掘真正的自己，另一方面是将经典智慧落实在自己的人生中。

D．广泛的阅读往往会让读者寻找书籍之间的关联，从而阅读的边界会不断拓展，阅读者也就会努力敞开怀抱拥抱广阔世界。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（    ）

A．材料一和材料二都讲了书籍和读者的关系，但侧重点不同，材料一侧重论述读书的不同境界，材料二侧重论述阅读的广度。

B．普通人由于通常没有辨别要点的能力，如果只是选读《论语》，则难以理解整部经典的深邃义理，因此最好通读《论语》。

C．材料一最后一段中“人人皆可为尧舜”这句话，是说读经典能提升自我，用以论证通过阅读经典每个人都能成才这一观点。

D．阅读中的联系体现为一种循环，手头上的每一本书就是这个进程中的一个环节，就像一口口的泉眼，后面就汇集成河流。

3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二的主要观点的一项是（3分）（    ）

A．历览千载书，时时见遗烈。（陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》）

B．书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈《古今贤文·劝学篇》）

C．书读百遍，其义自见。（陈寿《三国志》）

D．书当快意读易尽，客有可人期不来。（陈师道《绝句》）

4．下列选项中，不属于程子所提倡的读书方式的一项是（3分）（    ）

A．先搞清楚文字表面的含义，进而探求其背后的精微义理。

B．读了之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。

C．对经典圆融贯通，更深层次地体会古圣先贤的“作经之意”。

D．切实体悟书中所蕴含的深邃智慧，体察古代智者的良苦用心。

5．材料一在论证上有何特点？请简要说明。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）

阅读下面的文字，完成6~9题。

煤桶骑士   卡夫卡

所有的煤都用尽了；煤桶已经空了；铲子也没有用了；炉子里灰烬散发着丝丝的凉气；屋子里只剩下了严寒；窗外的树在白霜之中僵立着；此时的天空就像是一块银色的盾牌，挡住了所有向它求救的人。

我必须要得到煤！我不能冻死！这是我唯一的念头。我的身后是冰冷的炉子，眼前是冰冷的天空。所以，我现在必须要做的就是快马加鞭地到煤贩子那里去寻求帮助。基于经验，我觉得对于我一般的请求，这个煤贩子一定会充耳不闻，对我麻木不仁。因此，我必须非常清楚地向他表明我的境况：我连一粒煤渣都没有了，而他对我来说就像是天空中的太阳。我必须像乞丐一样去获取他的乞怜——当一个乞丐因为饥饿而浑身无力地靠在门槛上奄奄一息的时候，主人家的女厨师通常都会给他喂点残剩的咖啡——虽然煤贩对我的请求很气愤，但他一定会在“救人一命胜造七级浮屠”的戒律光芒的照射下，不得不把一铲煤扔进我的煤桶里。

要怎么去？——这无疑决定了此行借煤成功与否的结果，所以我经过一番深思熟虑之后，决定骑着煤桶去。于是，就像骑士那样，我双手抓住桶把手——一个最简单的辔具，我好不容易地转下了楼梯。不过，到了楼下，我的桶就立马上升起来，了不起，真了不起！那些伏在地上的骆驼，在指挥者的棍棒下晃晃悠悠地站立起来时，也不过如此。

我骑着煤桶以均匀的速度穿过了冰冷的街道，它的高度特别合适，有几次我被升到了二楼那么高，但从来没有下降到门房那么低。我就那么高高飘浮在煤贩的地下室门前，这时的煤贩子正蹲在地下室的一张小桌子旁边写着什么。似乎是为了放掉屋里多余的热气，他还把门敞开着。

“煤店老板！”我急切地喊，我似乎能感觉到我低沉的声音刚一发出就被罩在呼出的哈气中，这声音在严寒中听上去显得十分混浊，“老板，求你给我一点煤吧！你看我的煤桶已经空了，我甚至都能骑在它上面了。你就行行好，我发誓，只要我一有钱，马上就付给你。”

煤贩听完我的话，把手拢在耳朵边。“我没有听错吧？”他带着疑惑的神情转过身问他的妻子，那妇人此时正坐在炉边长凳上织毛衣，煤贩看着妻子再次确认说，“我听得对吗？有一个买主。”

“我什么都没有听到。”妇人说，说完她继续织着毛衣，平静地喘着气，惬意地背靠着炉子取暖。

“噢，是的，”我殷切地喊道，“是我，是你们的一个老主顾，我向来忠诚老实，只是眼下确实没有法子了。”

“老婆，”煤贩子说，“是有一个人在说话，我不会弄错的；一个老主顾，肯定是一个老主顾，所以说话才这么中听。”

“你这是怎么了，老头子，”妇人把手里织着的毛衣贴在胸脯上，停顿了一下，接着说，“这里一个人也没有，街道是空的，我们给所有的顾客都供了煤，现在我们可以把煤店关几天门休息一下了。”

“可我呢，我还在这儿，正坐在煤桶上。”我着急地喊着，没有知觉的眼泪冷冰冰地溢出来，模糊了我的双眼，“恳请你们向上面看一眼，你们会马上发现我的，我只求你们给我一铲煤，如果你们能给我两铲，我一定会高兴得发疯的。其他的顾客你们确实都关照了，但还有我呢，啊，但愿我能听到煤在桶里发出的格格的滚动声。”

“我来了。”煤贩子说着便站起身来迈起他的短腿踏上了地下室的台阶。可那妇人却抢先一步站在他面前，紧紧抓住他的胳膊说：“你就在这里待着吧，如果你坚持要上去的话，那就让我上去吧。想想你夜里吓人的咳嗽声，唉，为了这么一桩生意，况且还是你臆想出来的生意，你就忘了老婆孩子，也不想要你的肺了。既然这样，就让我去吧。”

“那你告诉他我们仓库中所有煤的种类，至于价格我在下面给你报就好。”

“好吧。”妇人说完，便踏着楼梯来到了街道上。当然她马上就看到了我。

“老板娘，”我喊道，“衷心地问你好。我只要一铲煤，一铲最差的煤就好，就放在我这个桶里，我自己把它拉回去，当然，我一定要如数付钱的，只是现在还不行，现在不行。”“现在不行”这几个字就像一声钟响，它又刚好和附近教堂塔尖上传来的晚钟声混合在一起，几乎让人分辨不清。

“他想要点什么？”煤贩在下面问道。

“什么都不要，”妇人向下面大声喊，“外面什么都没有，我什么都没有看见，什么都没有听见，除了6点的钟响。所以，我们还是关门吧，天太冷了，或许明天我们又有的忙了。”

她什么也没有听到，什么也没有看到，但她却急着解下她的围裙，试图用它把我赶走。遗憾的是她成功了。我的煤桶拥有着其他骑乘动物的一切优点，它没有反抗力，它太轻了，一个妇人的围裙就足以把它从地上赶走。

“你这个恶魔，”当那个妇人用一副半是蔑视、半是得意的神情在空中挥动着手转身回店时，我回头喊着，“你这个恶魔！我求你给一铲最差的煤你都不愿意。”于是，我能做的只有爬上冰山，让自己永远消失。

（有删改）

6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（    ）

A．寒冷的冬天里，因缺煤“我”的屋子里显得极度冰冷，“我”期望煤贩子能给“我”一铲煤炭。

B．第一段中“此时……的人”运用了比喻的修辞，表现了当时社会的冷酷，暗示了“我”的结局。

C．第二段通过心理描写反映了“我”的艰难处境与内心世界，并引出后文“我”的一系列的行动。

D．第三段中“那些伏在……也不过如此”运用类比的手法，突出了“我”骑着煤桶飞行时的壮观。

7．关于小说中“我”与煤贩子夫妇对话的部分，下列说法不正确的一项是（3分）（    ）

A．煤店内，老板向老板娘反复确认门外是否有一位主顾，但老板娘对“我”的呼喊毫不关心。

B．煤店老板听完“我”的恳求后准备起身来找“我”，表现了煤店老板对“我”的同情。

C．“我”向老板娘求助，请求她给“我”铲最差的煤，可她却不愿意，体现了她的冷漠。

D．“我”的声音十分混浊，“我”的呼喊被钟声吞没，“我”的请求难以被煤贩子听清。

8．请结合文本简要分析煤店老板的性格特点。（5分）

9．学习小组为深入理解小说，提炼出小说要点。甲组提出一组要点：轻与重。乙组提出一组要点：虚构与现实。请任选一个小组加入，围绕要点谈谈你的理解。（6分）

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10~14题。

赵充国遂上屯田奏曰：“羌易以计破，难用兵碎也，故臣愚心以为击之不便！计度临羌东至浩亹，羌虏故田及公田，民所未垦，可二千顷以上，其间邮亭多坏败者。臣前部士入山，伐林木六万余枚，在水次。臣愿罢骑兵，留步兵万二百八十一人，分屯要害处，冰解漕下，缮乡亭，浚沟渠，治湟峡以西道桥七十所，令可至鲜水左右。田事出，赋人二十亩；至四月草生，发郡骑及属国胡骑各千，就草为田者游兵以充入金城郡益积高省大费。今大司农所转谷至者，足支万人一岁食，谨上田处及器用簿。”上报曰：“即如将军之计，虏当何时伏诛？兵当何时得决？”充国上状曰：“臣闻帝王之兵，以全取胜，是以贵谋而贱战。‘百战而百胜，非善之善者也，故先为不可胜以待敌之可胜。’^【注】蛮夷习俗虽殊于礼义之国，然其欲避害就利，爱亲戚，畏死亡，一也。今虏亡其美地荐草，愁于寄托，远遁，骨肉心离，人有畔志。而明主班师罢兵，万人留田，顺天时，因地利，以待可胜之虏，虽未即伏辜，兵决可期月而望。羌虏瓦解，前后降者万七百余人，及受言去者凡七十辈，此坐支解羌虏之具也。”上复赐报曰：“兵决可期月而望者，谓今冬邪，谓何时也？将军独不计虏闻兵颇罢，且丁壮相聚，攻扰田者及道上屯兵，复杀略人民，将何以止之？”充国复奏曰：“臣闻兵以计为本，故多算胜少算。先零羌精兵，今余不过七八千人，失地远客分散，饥冻畔还者不绝。臣愚以为虏破坏可日月冀，远在来春，故曰兵决可期月而望。今骑兵虽罢，虏见屯田之士精兵万人，从今尽三月，虏马羸瘦，必不敢捐其妻子于它种中，远涉山河而来为寇；亦不敢将其累重，还归故地。是臣之愚计所以度虏且必瓦解其处，不战而自破之册也。”上于是报充国，嘉纳之……充国振旅而还。

（选自《资治通鉴·汉纪》，有删改）

【注】出自《孙子兵法》，意思是以前善于带兵打仗的人，首先创造自己不可战胜的条件，并等待可以战胜敌人的机会。

10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

就草A为田者B游兵C以充D入E金城郡F益积畜G省H大费

11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（    ）

A．大司农，是朝廷管理国家财政的官职，为九卿之一。

B．“兵当何时得决”的“兵”指战争，与《过秦论》“收天下之兵”中的“兵”含义不同。

C．“饥冻畔还者不绝”与“绝不饮食”（《苏武传》）两句中的“绝”含义不同。

D．“度虏且必瓦解其处”与“度我至军中”（《鸿门宴》）两句中的“度”含义相同。

12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（    ）

A．赵充国上奏，请求撤除骑兵，留步兵一万多人，屯驻在要害地区，到春耕时，分给屯田兵卒土地。

B．赵充国认为羌人战斗意志并不强，而且与汉朝相比，力量并不占优势，应该很快就会投降。

C．赵充国认为先零羌精兵不过七八千人，挨饿受冻；待至来春，虏马瘦弱，更不敢率众寇边。

D．宣帝及群臣都反对屯田之策，希望速战速决平叛羌乱。宣帝下敕询问赵充国兵事何时可解。

13．把文中画横线的句子及课文中的文言句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）蛮夷习俗虽殊于礼义之国，然其欲避害就利，爱亲戚，畏死亡，一也。（4分）

（2）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？（《五代史伶官传序》）（4分）

14．王夫之评价赵充国平羌，“非充国也，羌人之祸汉，小则为宋之元昊，大则为拓跋之六镇也！”赵充国是如何成功说服宣帝的？请简要说明。（3分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋诗，完成15~16题。

过平望^①范成大

寸碧^②闯高浪，孤墟明夕阳。

水柳摇病绿，霜蒲蘸新黄。

孤屿乍举网，苍烟忽鸣榔^③。

波明荇叶颤，风熟苹花香。

鸡犬各村落，莼鲈近江乡。

野寺对客起，楼阴濯沧浪。

古来离别地，清诗断人肠。

亭前旧时水，还照两鸳鸯^④。

[注]①平望：在今江苏省吴江市南四十里，是运河所经处。本诗为诗人离家赴临安水路经过平望时所作。平望是诗人故乡。②寸碧：远方的景物。③鸣榔：渔人捕鱼时，用长木敲船舷作声，惊动游鱼，使鱼落网。④唐代徐月英《送人》：“惆怅人间万事违，两人同去一人归。生憎平望亭前水，忍照鸳鸯相背飞。”

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（    ）

A．第一句写诗人在船行驶时遥望远景产生的错觉：诗人在船上，远方景物仿佛扑面而来。

B．三、四句从视觉角度写秋景，水柳病绿，霜蒲新黄，对仗工整，动静结合，意境萧瑟。

C．五、六句写渔人在孤屿边举网、在船上鸣榔的场景，透露鄙弃仕途、退隐江湖的渴望。

D．全诗扣住“过”字描写水路行经平望的见闻感受，写景呈现出江南水乡的鲜明特点。

16．本诗末尾四句与陶渊明《归园田居（其一）》末尾四句（“户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然”）在思想情感内涵方面有什么不同？请简要分析。（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）贾谊《过秦论》中，“________________，________________”两句写北方的胡人不敢南下，勇士不敢动武来报仇。

（2）李商隐《锦瑟》中，“________________，________________”两句以锦瑟起兴，引起对华年往事的追忆。

（3）古代衣服因为原料质地，制成后较为硬挺，穿着前需置于石上舂捣，使之柔软，称为“捣衣”。古典诗词中常用“捣衣”或“砧声”来表现妇人思念征夫、游子思家怀乡、征人对常年征战不满等情绪，比如唐人的诗句“________________，________________”。

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）

阅读下面的文字，完成18~20题。

纵览古今，聪俊灵秀之人，于万万人中仅是①__________。虽然其落草之境大有参差，所行之事更是②__________，但都有一深蕴其中的共同特点，那就是“无争”。身居尘世，递生人海，面对争名逐利之潮起，竞心所牵，人人跻身其中，③__________，难免身不由己。唯“不争”者，结庐大隐之市，其精气内敛，定力自生，独能拥有完全之自我——顺乎天性行止，进退叩问心声，不为世俗所缚，免受他人役使，淡淡然率性而居，乃天地间一自在人耳。

“无争”是一种自由。有此自由之身、空灵之心，精神自与天地大通。如启天聪天目，自能独步当时，感悟超凡脱俗的真知灼见，聆听天鸣地籁的化外之音。偶与心弦鸣和，豁然解悟，信手拈来，辄得千古奇作。这些极具才情、极其聪慧、性情又极为乖张的人，历来被世人视为“异类”。A在造成独立人格的同时，B他们是点染历史，C创造了中华文明的艺术绝品，D这些艺术绝品使历史更精彩。E倘若把历朝历代这些异类大家的绝世作品全部剔除，F真不知该怎么写中华文学艺术史还会剩下什么。

18．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）

19．文中画波浪线部分的几个句子中有三个有语病，请分别找出并加以修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。（3分）

20．文中画横线的部分，如果写成“顺应天性，进退自如，是天地间一个自由自在的人”，不如原句，请简要分析原句的表达效果。（5分）

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）

阅读下面的文字，完成21~22题。

经过200多年的观测，人们证实地球逐渐转慢了，时间也跟着慢了，有时还会突然减慢很多。1959年7月，许多地方都记录到地球自转速度减慢的情况。①__________，我们的感官根本觉察不出来；但长期积累下来，就可观了。有人认为20亿年前，一昼夜仅相当于现在的8小时。

②__________？许多人认为这是潮汐的影响。因为在涨潮退潮时，潮水都要和地面发生巨大的摩擦。大气和地面的摩擦也可能使地球自转速度减慢；此外，地球体积的膨胀和收缩，地球内部物质因为运动而发生的密度变化，③__________。尽管以上种种看法都还值得讨论，但时间在变却是事实，我们怎样才能知道时间是不是在变呢？这就需要一种最标准的钟来校正。当然这种钟不能是常见的普通的钟，需要利用自然界中别的东西作为计算时间的标准。人们发现，气体分子的振动频率总是固定不变的，这是一种比地球自转速度更可靠的时间标准。能准确地起着“摆”作用的还有石英片，将它连接在电路中，它便会产生可以调节时钟行程的振动，这种石英钟的准确性比前一种方法要差一点，但比普通的钟表准确了许多。

21．请在文中横线处补写出恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过14个字。（6分）

22．下列各项中，加点的“的”字可以删除的一项是（3分）（    ）

A．这就需要一种最标准的钟来校正

B．能准确地起着“摆”作用的还有石英片

C．它便会产生可以调节时钟行程的振动

D．但比普通的钟表准确了许多

四、写作（60分）

23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

朋友，你要飞登智慧的最高的峰顶，

你就去冒险，别管“明智”嘲笑你。

近视者只看到你在高飞时离去的海岸，

你大胆飞翔而抵达陆地，他不能看见。

这是德国诗人席勒写的一首短诗——《智慧和明智》。读了这首短诗，正当青春年华的你有怎样的思考与感悟？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。