湖南师范大学附属中学2025~2026学年高二上学期第一次月考语文试卷（word试卷+答案详解）

一、阅读（70分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

儒道墨三家，经过一个世纪左右的“绌”“辩”与“是非”之争，都不同程度地吸取了其他两家的长处，也都一定程度上发展、完善了自身。剩下的，便是三家的最后角逐了。

首先发难的是儒家。孟子之时，“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨”（《孟子·滕文公下》）。但是，在孟子看来，“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”。故“杨墨之道不息，孔子之道不著”，而“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞”，正是孟子自我设定的历史使命。

在孟子看来，杨朱的“为我”，是唯以“自适”为务而无有群体关怀，所以是“无君”；而墨子却又因为“兼爱”天下，无有人我之别，从而陷入“无父”。两者看似相反，但作为无人伦的禽兽之道却是一致的。孟子又说：“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也；墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之；子莫^①执中。执中为近之，执中无权，犹执一也。”（《孟子·尽心上》）孟子的这一划分，不仅体现了儒家对杨墨两家的双向借鉴，而且也显现了其双向批判的锋芒。孟子立足于儒家仁心善性之“权”基础上的“执中”。正因为以“权”执中，故其能立足于人之为人的性，“养气”“集义”两路并举，“仁政”“民本”双面竞开，从而使己“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”（《孟子·滕文公下》）；对人则“孝弟”“推恩”而“达于四海”。这样，整个人伦世界，从个体之安身立命到群体之政教风化，就非儒家莫属了。

就在孟子“劈杨墨”的同时，道家的庄子也展开了其“剽剥儒墨”以“适己”的活动。在庄子看来，“道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明”（《庄子·齐物论》）。这就是说，所谓儒墨之不同主张，不过是小成荣华之言；其所以有是非，是因为他们都“以是其所非而非其所是”；而从道的角度看，则既无所谓人我之别，也无所谓是非之争，这就是“道通为一”。另一方面庄子又认为，“骈于辩者，累瓦、结绳、窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！”（《庄子·骈拇》）显然，不仅“儒墨之是非”是庄子所要消解的，就是“杨墨之辩”也同样是嘲笑的对象。

庄子本人的旨趣，是通过“心斋”“坐忘”，由“有待”至于“无待”，从而“均是非”、“齐物我”、“泯生死”、“登高不慄，入水不濡，入火不热”（《庄子·大宗师》），可以“自适”于“无何有之乡”，陶醉于“广莫之野”。当然，庄子是通过“寓言”来表达所有这一切的，但透过其种种意向，不难发现庄子确实为个体勾画了一条泯是非、去成见的存世自适的解脱之道。如果说立足于道德善性以仁政天下的人伦关怀已非儒家莫属，那么，对于个体之如何存世自适、摆脱烦恼而一任本真之性，道家也就当仁不让了。

这样，在这个三角角逐中，真正失败的便只是墨家了。其“贱人”的出身、功利主义的群体关怀与形上思辨的先天不足，本来就使其在儒道墨三家中居于劣势；在儒道两家的左右夹击面前，又缺乏孟、庄那样能力挽狂澜的巨擘。所以，它只能悲壮地退出整饬人文的论坛，而以墨侠的形式回归于作为其原初产地的社会下层。在以后两千多年的历史中，每当群体之生存遇到危机，它要么借宗教的形式（如原始道教），要么以农民起义的形式发出呼喊，以拨正儒道两家对人之关怀的偏颇，从而对整个社会的人文建构起到一种制衡作用；至于其立足功利的群体关怀却真正地被历史遗忘了。这固然是墨家的失败，但同时也是中国文化的一种历史性失败。

在汉初，黄老之学作为一种“与民休息”的政治哲学曾风行一时，但由于其“采儒墨之善，撮名法之要”，故很难直接将其归类于先秦道家。而儒家由于立足于善性，起始于成己，归结于成人而王天下，故到了汉武帝时代终于上升为一种官方的意识形态。不过，作为官方哲学，毕竟要以群体关怀为重心，而儒家推己及人的群体之道却不仅使其经典变得越来越烦琐，而且由于谶纬的夹杂也使其越来越庸俗化、迷信化，这就是经学的衰微。其后，玄学家引老庄入儒，倡清谈之风，但又因其行为乖张，冲决人伦而为世所弃。由于其时佛教已开始盛行，故儒道一起卷入了三教论争的旋涡中。

（节选自丁为祥《儒道墨人的关怀比较》）

【注】①子莫：人名，是孔子弟子颛孙师（子张）的儿子，子张氏之儒的第二代掌门。

1. 下列关于孟子对杨墨思想态度的理解，不正确的一项是（   ）

A. 孟子认为杨朱“为我”只重个人自适而无视群体，墨子“兼爱”泯灭人我之别，二者思想看似相反，但在违背人伦这一点上是一致的。

B. 孟子引用“拔一毛而利天下不为也”与“摩顶放踵利天下为之”，既点明了杨墨思想的极端性，也为阐释儒家“执中”理念提供了对比参照。

C. 孟子认为杨墨思想不符合“执中”之道，认为“执中”要以儒家仁心善性之“权”为基础，这样才能确保“仁政”“民本”双面竞开。

D. 孟子以弘扬孔子之道为己任，他批判杨墨的“无君”“无父”，认为清除杨墨学说的影响，孔子之道就能彰显，进而构建完善的人伦世界。

2. 下列对原文有关内容概括和分析，正确的一项是（   ）

A. 儒道墨在长期论争中相互吸收借鉴，最终儒家凭借人伦关怀、道家凭借个体自适之道占据主导，墨家退出整饬人文的论坛，不再卷入三教论争之中。

B. 庄子认为儒墨之争的对立是源自于双方都困于“小成”、执着于“荣华之言”，而道家所追求的“均是非”“齐物我”等思想主张，可以消解儒墨之争的偏执。

C. 孟子认为杨朱“为我”思想的核心是利己，追求个体自由而无群体关怀，与墨家思想一样具有局限性，而秉持“执中”之道可消除两者的不良后果。

D. 墨家退出整饬人文的论坛后，其思想主张仅能借助宗教、农民起义等形式发声，拨正儒道两家对人之关怀的偏颇，让中国文化丧失了立足功利的群体关怀。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A. 孟子提出“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，既体现了儒家对个体安身立命的要求，也凸显了其以“仁政”构建群体秩序的追求。

B. 庄子以“寓言”为载体表达思想，其“心斋”“坐忘”等主张，既是对儒墨是非之争的回应，也为个体摆脱思想桎梏、实现精神自由提供了路径。

C. 墨家的“贱人”出身使其难以在主流人文论坛立足，而功利主义的群体关怀又与儒道的价值追求不一致，这最终导致其在思想角逐中失败。

D. 儒道两家虽关怀重点不同，但都能为个体提供生存指引。而墨家立足功利的群体关怀对社会的人文建构具有制衡作用，但这些却被历史遗忘。

4. 请结合文本，分析庄子批判“儒墨之是非”的理由。

5. 在儒、道、墨三家的角逐中，儒家最终在汉代上升为一种官方的意识形态。请结合文本探究这一现象背后折射出中国文化怎样的选择。

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

竹叶舟^【注】

川端康成

秋子把水桶摆在蜀葵旁边，摘了几片梅树下的小竹叶，做了几只竹叶舟，让它们在水桶里漂浮。

“瞧，小船。多有意思。”

一个小孩蹲在水桶前，望着竹叶舟。然后他抬头瞅着秋子，微微一笑。

“多好的小船啊。阿弟很聪明，让姐姐给你做一只小船，陪你玩吧。”母亲说罢，返回了客厅。

她是秋子未婚夫的母亲。她好像有话要同秋子的父亲谈，秋子便离席了。因为小孩子磨人，她把他带到庭院里来。这孩子是秋子未婚夫的小弟弟。

孩子把小手伸进水桶里，搅和了一通，说：

“姐姐，船开战了。”

孩子看见许多竹叶舟晃来荡去，高兴极了。

秋子走开，把洗完的单衣拧干，晾在竹竿上。

战争已经结束了。然而，未婚夫却没有回来。

“打呀，再打呀！打呀，再打呀！”孩子一边叫嚷一边越来越使劲地搅起水来。水沫飞溅在他的脸上。

“瞧你，这不行啊。你脸上净是水沫星子了。”秋子制止说。

可是小孩却说：

“不行了，船都不走啦。”

那些船果真只浮在水上不走了。

“对，对，咱们到后面的河边去吧。把船放在那里速度会快些。”

小孩拿起竹叶舟。秋子把水倒在蜀葵树下，将水桶放回厨房。

小孩蹲在河下游的踏脚石上，将一只只竹叶舟放走，高兴得拍起手来。

“我的船最快。瞧，瞧。”

小孩怕看不见最前头的竹叶舟，他顺着河水下游跑去了。

秋子赶忙将剩下的竹叶舟全部放走，然后去追赶那孩子。

她突然意识到自己行走时使劲将左脚跟着地。

秋子患过小儿麻痹症，左脚跟够不着地，左腿小而松软。左脚背高高隆起。不能跳绳和远足。她本来打算独自一人，静静地度过一生。后来却意外地订了婚。她有信心用自己的心灵去弥补肉体上的缺陷，可她从来也没有这样认真地将左脚跟着地练习走路。左脚趾总不容易挂住木屐带。不过，秋子还是继续刻苦练习。然而，战败后她完全停止这种练习了。留在脚上的那道被木屐带磨破的伤痕，好像是严重冻伤的痕迹。

小孩是未婚夫的弟弟。在他面前，秋子下决心用左脚跟着地走路。她已经好久不这样做了。

河床狭窄，杂草低垂在水面上，把三四只竹叶舟挂住了。

小孩在十多米远的前方停下脚步，他似乎没有发现秋子走近他的身旁，只顾目送着顺流而下的竹叶舟。他看不见秋子走路的样子。

孩子的脖颈深凹处很像秋子的未婚夫。秋子真想把他抱起来。

孩子的母亲走过来，向秋子道过谢，催促孩子回家。

“再见。”小孩爽快地说。

秋子思忖：她母亲可能是来谈她儿子战死的消息，或是解除婚约的事吧。愿意同一个跛姑娘结婚，大概也是战争期间的一种感伤的表现吧。

秋子没有进屋，她去看了看邻居新盖的房子。那是这一带所没有的大房子，过往行人也总要驻足观望一番。战争期间，工程停了下来，放置木材的场地周围长满了高高的杂草。近来工程突然加快进度。门前还栽了两棵有点怪异的松树。

秋子觉得这幢房子的外形并不典雅，而且显得很简陋。窗户却很多，客厅四周都是窗户。

街坊邻里都在背地里议论：这房子会有什么人搬进来住呢？然而，谁也弄不清楚。

（叶渭渠译）

【注】1950年4月，川端康成赴广岛长崎参观原子弹爆炸遗迹，写下了《竹叶舟》。

文本二：

元杂剧《竹叶舟》写陈季卿科考落第，于终南山青龙寺遇仙人吕洞宾。吕洞宾劝其出家，陈季卿功名心未泯，尘缘未了，坚执不肯。吕洞宾用一片竹叶化为一只小船，送思亲心切的陈季卿归去。陈季卿在睡梦中乘船回到家中，与家人相见后即刻赴京赶考，途中小船被大风浪掀翻，陈季卿落水后一惊而醒，原来是南柯一梦。他发现吕洞宾留下的荆篮和诗句，诗中讲出了自己在梦中的经历，于是知其为异人，急忙赶去，拜求度脱。吕洞宾将陈季卿分别引见于八仙后，同赴蟠桃仙宴。从此，陈季卿以悟道者形象走入了中国古典文学。

（元杂剧《竹叶舟》剧情简介）

6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A. 追赶未婚夫的弟弟时，秋子下决心再用左脚跟着地走路，这展现出秋子的坚韧自尊与复杂的心理状态。

B. 秋子看到未婚夫弟弟的脖颈深凹处与未婚夫很像，甚至想把他抱起来，这是对未婚夫思念的自然流露。

C. “秋”关乎万物肃杀的秋天，作者为女主人公命名为“秋子”，借自然特征增添了悲伤、落寞的情感氛围。

D. 邻居新屋建设工程在战争期间停滞，秋子关注到它近来突然加快了进度，暗示她对战后重建生活的主动参与。

7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A. 文本以“竹叶舟”为题，设置了秋子摘叶做舟、两人河边放舟等情节，“竹叶舟”是主要情节的线索。

B. 文本起笔处写秋子摘竹叶做竹叶舟及水桶漂舟细节，着意设置悬念，使小说笼罩上一层悬疑色彩。

C. 文本在一个相对集中的场景中构造情节，描写秋子等人物，表达深刻意蕴，具有“以小见大”的效果。

D. 文本用语简洁，叙述平淡克制，但仔细品味，仍能读出其中蕴含的战争带给人的深沉厚重的感情。

8. 小说如何叙写秋子的婚事？请结合文本简要分析。

9. 有人认为川端康成的小说《竹叶舟》源于中国“竹叶舟”故事，你认同这一观点吗？请简要阐述理由。

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

武灵王平昼闲居，肥义侍坐。王曰：“今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孙绁告公子成曰：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今胡服之意，非以养欲而乐志也。故寡人愿慕公叔之义以成胡服之功使绁谒之叔请服焉。”公子成再拜曰：“中国者，贤圣之所教也，仁义之所施也。今王释此而袭远方之服，畔学者，臣愿大王图之。”使者报王。即之公叔成家自请之曰：“夫服者所以便用也，礼者所以便事也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，可以报中山之怨。”公子成再拜，乃赐胡服。赵文进谏曰：“衣服有常，礼之制也。先圣之所以教。故臣愿王之图之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。”赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人，子其言乎！”赵造曰：“圣人不易民而教，知者不变俗而动。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”王曰：“圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衰也，不易礼而灭。故循法之功不足以高世，法古之学不足以制今，子其勿反也。”

（节选自《战国策·赵策二》，有删改）

材料二：

晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道：清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”

成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者，必以敬下，顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以藉之。谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。夫有文无武，无以威下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成。既成威德，民亲以服；清白上通，巧佞下塞；谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。

（节选自《说苑·君道》，有删改）

10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

故寡人愿慕公叔之义以成胡服之功使绁谒之叔请服焉

11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A. 所以，因此，与《人皆有不忍人之心》中：“所以谓人皆有不忍人之心者”的“所以”意思相同。

B. 之，取消句子独立性，与《〈老子〉四章》中：“民之从事，常于几成而败之”的第一个“之”用法相同。

C. 贼，害人的人，与《兼爱》中：“贼爱其身，不爱人”的“贼”意思不相同。

D. 于，表被动，与《五石之瓠》中：“夫子固拙于用大矣”的“于”用法不相同。

12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）

A. 公子成以中原是圣贤推行仁义教化的地方为由，拒穿胡服；赵武灵王亲自登门，指出服装礼义应力求便利，推行胡服有助雪耻，公子成于是奉行。

B. 赵文规劝赵武灵王不要违背先圣教化而变更传统服饰，应当遵循礼法规定；赵王主张应与时俱进，风俗礼法随时势变化而改变才是圣人治国之道。

C. 赵造以忠臣自励，进言反对变革，认为遵循旧的礼法治国教民才不会偏离正道；赵武灵王肯定其行为，但对其谏言予以反驳，指出固守旧制无补时政。

D. 成王分封伯禽为鲁公，在召见伯禽的时候告诫他做身居高位者的道理，告诉他不仅要谦卑待下，而且要文武并用，伯禽听后行再拜礼推辞拒绝了。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。

（2）谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。

14. 在推行“胡服骑射”的过程中，赵武灵王体现出了怎样的“人君之道”“为人上之道？”结合材料加以分析说明。

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

塞下曲六首（其三）

李　白

骏马似风飙，鸣鞭出渭桥。

弯弓辞汉月，插羽破天骄^①。

阵解星芒^②尽，营空海雾消。

功成画麟阁^③，独有霍嫖姚^④。

【注】①天骄：匈奴曾自称“天之骄子”。②星芒：古人认为星星呈现白色的光芒，就是战争的征兆。③麟阁：即麒麟阁。汉宣帝时曾绘十一位功臣像于阁上，以表扬其功绩。④霍嫖姚：即霍去病。

15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）

A. 首联写战马飞奔出渭桥，风驰电掣，从侧面烘托了将士们斗志昂扬，杀敌心切，同时又渲染了军情急迫的紧张气氛。

B. 颔联从“辞”到“破”、从“弯弓”到“插羽”，瞬间完成了从出发到克敌制胜的过程，足见布局简洁，笔法洗练。

C. 颈联生动地描写“破天骄”后景象，“尽”“消”形象地表现了战争的残酷，凸显了将士们神勇无比的形象。

D. 全诗笔力雄健，匠心独运。前六句铺叙引出结尾两句的感慨，一至三句描绘出师的雄壮，四至六句摹写破敌时的英威。

16. 清人王琦云：“末言功成奏凯，图形麟阁者，止上将一人，不能遍及血战之士。太白用一‘独’字，盖有感于其中欤”。你觉得太白用“独”字，表达了哪些思想感情？请结合全诗简要分析。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补出下列句子中的空缺部分。

（1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“________，________。”

（2）“碣石”是个山名，后来逐渐演变成诗词中的一个意象，象征迢遥的北方荒寒之地，如张若虚《春江花月夜》中“________，________”两句。

（3）若要营造和谐的社会氛围，每个人都应从自身修养做起，正如《大学之道》中所说“________，________”，强调了修身的重要性和普遍性。

二、语言文字运用（本题共5小题，20分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

所谓写作，正是一场艰辛而迷人的直觉重建之旅。

我们写作的起点，都是一套由成长、阅读和性格塑造的“出厂设置”，一种“模板化”的直白流露。比如新手写悲伤，本能就落向“泪流满面”；写快乐，第一反应准是“心花怒放”。我初学写作时，写失去亲人的悲痛，就翻来覆去用“撕心裂肺”“痛不欲生”“泪如雨下”这类词，生怕别人感受不到我的痛苦。有次请教一位作家，我把稿子递过去。他没直接评判，只平静地讲起一个故事：“我母亲走时，我父亲一滴眼泪都没掉。他只是默默地把母亲最爱穿的那件毛衣拿出来叠了三遍，叠得比平时任何一次都更整齐。”那个瞬间我很感羞愧。原来，真正的悲伤不是（　　）的情绪宣泄，而是巨大的克制。那次谈话修正了我的写作直觉：好的表达，要绕开“大词儿”，去寻找独属于某个瞬间的、带着体温的动作。

①但写作的直觉重建，远不止告别陈词烂调这么简单。②几乎所有写作者，都免不了走过一段弯路：为了显得有文采斐然，恨不得把所有修辞都塞进文章里。③直到读到汪曾祺写葡萄：“葡萄抽条，丝毫不知节制，它简直是瞎长！”④如此直白的话，就像老农蹲在田埂上唠家常，偏把葡萄那股不管不顾的野劲儿写活了。⑤这时才惶然，所有写作者都得经历从简单到复杂再到更高级的简单的过程。⑥最初的简单是能力溃乏，只能凭原始直觉；后来学会了技巧，开始堆砌辞藻；最终会发现，洞悉所有复杂之后，我们选择的，还是最朴素、最精准的那句。

最后，写作会成为你的第一反应。到了这个阶段，写作就变成了你思考世界、感受生活的一种方式。生活中的万事万物都可以成为你的写作素材，也就是“万物皆可写”。你的直觉已经被彻底重塑，你的眼睛、你的耳朵、你的心灵，都成了一位写作者的眼睛、耳朵和心灵。

18. 填入文中第二段括号内的成语，不恰当的一项是（   ）

A. 声嘶力竭                                                                                         B. 痛哭流涕

C. 痛心疾首                                                                                         D. 呼天抢地

19. 根据提示，完成表格。

20. 文中标序号的部分有错别字及表述不当的问题，请指出序号并做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。

21. 根据文段内容，为“写作的直觉重构”下定义，不超过50字。

22. 请从以下句子中选出最能体现“更高级的简单”这一写作境界的一项，并简述理由。

A.秋天到了，树叶黄了，一片片地从树上落下来。

B．花园里边明晃晃的，红的红，绿的绿，新鲜漂亮。

C．一座繁华的都市，在大量寒鸦聚集之后，很快就会成为一座死寂的空城。

D．无论如何，春天来了。河水暴涨，大地潮湿。

三、写作（60分）

23. 阅读下面的材料，根据要求写作。

①己所不欲，勿施于人。

——《论语·卫灵公》

②致知在格物。

——《礼记·大学之道》

③有之以为利，无之以为用。

——《老子·第十一章》

不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。请从上述语句中任选其一，准确理解其思想内容，阐述你的认识和思考。

要求：自选角度，自定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。