序号25 写调查报告、书评 乡土中国（上5）
必修上第5单元 写作知识：读书笔记 人文主题：乡土中国
一、 写作知识：读书笔记
1、 课本知识: 读书笔记
本单元阅读学术著作《乡土中国》请写一篇读书笔记,不少于800字。
看清我们的来路，找到我们的去路
《乡土中国》这本书分析了中国乡村基层社会的几点基本特征。按照费孝通先生的分析，由于种植业本身对土地依赖性强、缺少变化以及自给自足程度高等特点，我国乡村基层社会便出现了许多与现代工业化社会截然不同的特征，如流动性差、社会关系呈现“差序格局”、男女关系淡漠、“礼法”深入人心、年长者为尊等。我们的社会特征、文化传统以及思维方式，正是在“乡土”这一基础上，一步一步构建起来的。
本书对了解我国基层社会的特征，了解本民族的传统、思维方式等，也是很有帮助的。以我们中国人“尊老”的传统为例，按照费孝通先生的说法，由于乡土社会长期处于相对稳定的状态之中，老一辈人的经验往往都足以供下一代人应付他们所遇到的困难、瓶颈，在这样的社会中，年轻人在遇到自己没有能力解决的事情的时候，年长者的智慧便会发挥作用，因此，老一辈人的“教化权力”也就得以形成，在社会继替的过程中，年长者自然而然就有了较高的社会地位。再比如，我们在接触西方文化之前，对于两性关系的态度，始终是“男女授受不亲”。这当然也是有社会背景的。中国的“家”，在执行生育功能的同时，亦有事业组织的功能。做事业就要讲效率，求效率就要讲纪律，纪律面前，“私情”便要退让三分。 对我国的旧社会有了较为充足的了解后，我们就也不难了解我们的社会在向现代社会转型的过程中所遇到的瓶颈。传统农业社会中，人们自给自足，不需依赖“团体”而生存，在这样的社会中，所有社交关系的中心就是个人，整个社会由这样一张张以个人为中心的关系网构成，就呈现出了“差序格局”，或者，不按作者的原话说，“圈子”格局。当这些原本生活在“圈子”里的人们走入现代化契约社会时，发生的事情便也不难想见——有的人乱丢垃圾、大声喧哗，无视公共秩序；有的人随意贪占公共财产，俗话叫“占公家便宜”；还有的人只要办事，都要“找人”“走关系”。
最后引用费孝通在这本书中说过的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”现如今，我们国家从经济、军事等方面来讲确实已经成为了一个强国，但一些旧时的观念，还停留在我们的大脑里，决定着我们的思维与行为。我们之所以要了解乡土社会，一方面，是要知道我们的过去，找到我们的根；另一方面，则是要以之为镜，看看正在步入现代社会的我们还如何陷在土里，这样才能从泥泞中拔出双腿，快步向着更美好的明天迈进。
二．人文主题：乡土中国
【课内素材】
1、《乡土本色》
我们常说乡下人“土”，排除这个字的情感因素，“土”字本身却道出了乡土社会的本质。
乡下人以种地为生，生于斯长于斯，土的内涵即为不流动。不流动在人与人之间的表现就是空间上的隔离，而隔离的单位是村落，即乡土社会中农民是聚村而居的。
聚村而居的后果有二：一是对人熟悉，即乡土社会是一个没有陌生人的社会，这就决定了乡土社会是礼俗社会而非法理社会;二是对事熟悉，即在这个缺少变迁的社会里，不需要抽象的普遍概念，人们只需要依据经验在个别的情况下了解事情即可。
适用主题：乡愁;土味;隔膜;文化认同……
2、《文字下乡》
语言从本质上说是一种象征体系，文字更是。语义经过多次象征体系的转换可能会歪曲或不准确，在人与人无法直接接触的不得已的情况下，我们才需要文字来传递信息。
而乡土社会如前所述，是一个熟悉的社会，人与人是面对面接触。由于彼此熟悉，有时即使不通过语言，也能很好地传情达意。于是有了“眉目传情”“闻步识人 ”的说法。在这样的场景下，就更不需要依托文字作为桥梁了。因此文盲并非因为“愚”，而是因为乡土社会的本质。
适用主题：愚与智;文化传承;媒介交流……
3、《差序格局》
我们常说乡下人“私”，但私的问题其实是群自、人我如何划分的问题。
乡土社会是差序格局——如同一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。
适用主题：个体与群体;圈子;公与私……
4、《血缘和地缘》
缺乏变动的社会，会用生育产生的社会关系来规定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。
现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会，那么地缘就是契约社会。契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律。从血缘社会到地缘社会，也因此是从乡土社会到现代社会的社会性质的转变。
适用主题：中心与边缘;坐标;地域文化……
【名言警句】
①两处春光同日尽,居人思客客思家。（白居易）
②近乡情更怯,不敢问来人。（宋之问）
③君自故乡来,应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未?（王维）
④故乡何处是,忘了除非醉。（李清照）
⑤今夜月明人尽望,不知秋思落谁家。（王建）
⑥逢人渐觉乡音异,却恨莺声似故山。（司空图）
⑦惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。（贺知章）
⑧无论我走到哪里,永远是黄土地的儿子。（习近平）
⑨从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚。（费孝通）
【主题范文】
【范文1】阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
乡村，是中华民族文明的发源地，承载着丰富的文化内涵和历史记忆。随着时代的发展，乡村正经历着深刻的变革。在这场变革中，一些传统的文化元素逐渐消失，而一些新的文化元素也在不断涌现。如何在乡村变迁中保护和传承文化记忆，成为了一个重要的课题。
请结合自己的所见所闻、所思所感，写一篇文章，谈谈你对乡村变迁中文化记忆的理解和认识。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
守护乡村文化记忆，留住美丽乡愁
乡村，是我们心灵的栖息地，是我们文化的根脉。在时代的浪潮中，乡村正经历着深刻的变迁，那些曾经熟悉的乡村景象和文化记忆，正逐渐在我们的视野中远去。如何在乡村变迁中守护好我们的文化记忆，留住那份美丽的乡愁，成为了我们亟待思考和解决的问题。
记忆中的乡村，是一幅充满诗意的画卷。清晨，公鸡的啼鸣打破了宁静，袅袅炊烟在屋顶上升起；傍晚，夕阳的余晖洒在田野上，牧童的歌声在山间回荡。那古老的庙宇、传统的集市、淳朴的民风，无不承载着乡村的文化记忆，诉说着乡村的历史与故事。然而，随着城市化进程的加速，乡村的面貌发生了翻天覆地的变化。许多年轻人离开了乡村，前往城市追求更好的生活，乡村变得空心化；传统的农耕文化逐渐被现代化的农业生产方式所取代，许多古老的技艺和民俗面临失传的危险；一些乡村在发展过程中，盲目追求现代化，拆除了古建筑，破坏了传统文化景观，使得乡村失去了原有的特色和韵味。
乡村文化记忆是乡村的灵魂，是我们民族文化的重要组成部分。它不仅是乡村居民的精神寄托，也是我们中华民族的文化瑰宝。在乡村文化记忆中，我们可以感受到先辈们的智慧和勤劳，了解到乡村的发展历程和文化传承。它是我们连接过去和未来的桥梁，是我们在现代化进程中不可或缺的精神支撑。如果我们失去了乡村文化记忆，就如同失去了灵魂，乡村将变得空洞无物，我们也将失去自己的根。
那么，如何在乡村变迁中守护好我们的文化记忆呢？首先，我们要加强对乡村文化的保护和传承意识。政府和社会应该加大对乡村文化保护的宣传力度，通过各种媒体和渠道，让更多的人了解乡村文化的价值和意义，提高人们对乡村文化保护的重视程度。同时，我们也要加强对乡村居民的文化教育，让他们认识到自己所拥有的文化财富，增强他们对乡村文化的认同感和自豪感，从而积极主动地参与到乡村文化的保护和传承中来。
其次，我们要加大对乡村文化保护的资金投入和政策支持。政府应该出台相关的政策法规，加强对乡村文化遗产的保护和管理，建立健全乡村文化保护机制。同时，要加大对乡村文化产业的扶持力度，鼓励社会资本参与乡村文化建设，推动乡村文化产业的发展。通过发展乡村旅游、民俗文化体验等产业，让乡村文化记忆得到更好的传承和发展，同时也为乡村经济的发展注入新的活力。
此外，我们还要注重培养乡村文化人才队伍。乡村文化的保护和传承需要有一批热爱乡村、懂文化、有技能的人才队伍。我们可以通过加强对乡村文化人才的培养和引进，提高他们的文化素养和专业技能，为乡村文化的保护和传承提供人才保障。同时，我们也要建立乡村文化志愿者队伍，鼓励更多的人参与到乡村文化保护和传承中来，共同守护我们的乡村文化记忆。
在乡村变迁的过程中，我们不能让乡村文化记忆成为历史的尘埃，而应该让它在新时代焕发出新的生机和活力。我们要以开放的心态，积极探索乡村文化保护和传承的新途径、新方法，让乡村文化与现代文明相融合，实现乡村的可持续发展。只有这样，我们才能守护好乡村文化记忆，留住那份美丽的乡愁，让乡村成为我们心中永远的家园。
让我们共同行动起来，守护乡村文化记忆，为乡村振兴注入文化的力量，让我们的乡村更加美丽、宜居，让我们的乡愁有处可寻，有物可依。相信在我们的共同努力下，乡村文化记忆将在新时代绽放出更加绚烂的光彩，为中华民族的伟大复兴贡献一份力量。
【范文2】阅读下面的材料，根据要求写作。
费孝通在《乡土中国》中运用两个经典的比喻论述了社会存在的两种格局。他指出，所谓团体格局是指其社会结构就像一捆柴，若干人组成一个个团体，团体有一定的明确界限。因此更强调的是个人的权利，具有明晰性；所谓差序格局是指其社会结构如把一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，因此更强调的是人情冷暖，攀关系，讲交情，具有伸缩性。
具体说来，团体格局中的人彼此界限分明、互相独立、讲究法治规则，差序格局中的人彼此融合、相互依存、讲究礼治规范。两种社会格局在古今中外都有成功的案例，也有失败的典型。
请结合上述材料，写一篇文章，体现你的感受和思考。
要求：自选角度，自定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
礼治法治同行，共铸和谐社会
对于“当代中国乡村社会，到底要礼治，还是要法治？”这一论题，我认为可以借用习近平总书记曾说过的一句话来回答：“把法治中国建设好，必须坚持依法治国和以德治国相结合，使法治和德治在国家治理中相互补充。”法治，就是用法律的准绳去衡量、规范、引导社会生活。但法律往往只能起到刚性约束作用，若能寓德于法，实现礼治、德治，则可以强化法治本身的正当性，使其更具感召力。因而，要想建设和谐社会，就需要落实法治与礼治。
法安天下，法律为建设和谐社会提供保障。古人云：“法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所具命也。”其讲的便是法律是天下的规矩，要想实现天下的有序治理就离不开法律的约束。从古至今，法律的意义就一直存在，且历久弥坚。然而，当今社会中却依然存在着法律缺失，乃至漠视法律的情况。如前期闹得沸沸扬扬的唐山打人事件，这完全突破了法制的底线。正是因为他们心中没有法律的约束，才使得无辜女子受到如此严重的伤害，社会的治理也因此被打乱。所以，要实现国家的法治建设就必须要坚守好法律的底线。
德润人心，道德礼法为建设法治中国提供支撑。而礼治就是对仁义道德的最好阐述。章炳麟说过“道德衰亡，诚亡国灭种之根基”。一句话就言简意赅地说明了道德对于国家治理的重要性，放眼到现在，其实也是一样，如果说实现法治中国离不开法律这条硬性准则，那么礼治，则是使法治中国更加有温度的“方”。它让人们主动去遵守，将遵守规则化为一种内在的意识，让人们不愿乃至根本不想去违法违规。高铁霸座事件中的主人公，有着高学历的身份，但是却没有规则意识，不仅扰乱了和谐文明的氛围，也侵犯了其他乘客的合法权益。若她能坚持以礼立身，也就不会有此举动了。所谓“惟贤惟德，能服于人”便是如此。今天，在实现中华民族伟大复兴的征程中，我们要让礼治与法治同行。
礼治给予法治人文关怀，法治为礼治提供保障。礼治相比法治拥有更多的人的主观因素影响，能够使冰冷的法律条文多几份人性温暖。正如徐峥的《我不是药神》里的主人公，虽是走私药物，但更低廉的药物与昂贵的正版药同样能治白血病，最后法院判处时为其减轻了刑罚，只因他是为了让更多病人能吃上药，这便是现代社会以法治国下礼治的体现，使法律多了几分人性的温情。而法治反过来又为礼治创造了条件，提供了保障。人们在法律的约束下，维持着社会安定，人们才有修养品德的主动性，礼治才能得到推广，深入人心。
法治和礼治犹如社会治理的左右手，二者任缺其一社会都无法正常运转，惟有推动礼治与法治并行，方能共铸和谐社会！
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